1918 yilda Behbudiy til masalasini yangi ma’murlar oldiga qo‘yib, Turkistonda turkiy tillar ichida o‘ziga xos nufuzga ega bo‘lgan o‘zbek tili davlat tili sifatida tan olinishini taklif qiladi…
XX asrning birinchi choragida faoliyat ko‘rsatgan Mahmudxo‘ja Behbudiy, Abdurauf Fitrat, Munavvar Qori, Ashurali Zohiriy, Qayum Ramazon, Shokirjon Rahimiy, Mahmudxo‘ja Behbudiy, G‘ozi Olim, Mannon Ramz, Abdulla Yo‘ldosh, Yoqub Omon, Vaddud Mahmud, Abdulla Avloniy, Sanjar Siddiq, Shorasul Zunnun, Hoshim, Botu, Elbek singari ziyolilarimiz ona tilimiz taraqqiyoti rivojiga o‘zlarining munosib hissalarini qo‘shishgan. Ularning til madaniyati haqidagi fikrlari nafaqat o‘z davrida, balki bugun ham katta ahamiyat kasb etadi.
Ana shunday jonkuyar ziyolilardan biri Mahmudxo‘ja Behbudiy hisoblanadi. U jahonga o‘zbek milliy madaniyati, maorifi, tilini, urf-odati an’analarining nufuzini amaliy va ilmiy jihatdan tengsizligini o‘z darslik, dastur, monografiya va maqolalarida zo‘r jur’at va shijoat bilan ko‘rsata olgan fan va davlat arbobi edi.
Mahmudxo‘ja Behbudiy kishilarning tarixan tashkil topgan barqaror birligi — Turkistonda yashovchi millat yoki elatlarning umumiy fikr almashish va muloqot vositasi, muhim rivojlanish omili bo‘lgan tillarni taraqqiy qildirish masalasiga alohida e’tibor berdi.
Turkistonda turkiy tilni rasmiy idora tili sifatida qabul qilish zarurligi xususida 1908 yilda rus ma’murlariga murojaat etadi. «Turkistonning musulmon aholisi, — deydi muallif, — asosan turkiyda so‘zlashadi. Janubiy tumanlarda esa yuz mingga yaqin forsiygo‘y aholi bor. Shunga qaramay ular ham turkiy tilini yaxshi biladilar. Turkistonlilar o‘rtasida tashqi ko‘rinishi, dini va tilida farq yo‘q…”.
Oradan o‘n yil o‘tgandan so‘ng, ya’ni 1918 yilda Behbudiy shu masalani yangi ma’murlar oldiga qo‘yib, Turkistonda turkiy tillar ichida o‘ziga xos nufuzga ega bo‘lgan o‘zbek tili davlat tili sifatida tan olinishini taklif qiladi.
«Sodda til nima uchun kerak? — deydi Behbudiy. — Atrofdagi qavmu qarindoshi bilan so‘zlashmoq uchun. Adabiy va ilmiy til nima uchun kerak? Mavjud ilmu fan va tarixni bilmoq va alardan foydalanmoq uchun”.
Mahmudxo‘ja Behbudiy bir maqolasini «Ikki emas, to‘rt til lozim» deb atagani, «Til masalasi» nomli chiqishida esa dunyomizning ilmu fanidan xabardor bo‘lmoq uchun yetti tildan (ya’ni rus, nemis, fransuz, ingliz, italyan, arab, yapon tillaridan) birini bilmoq kerakligini uqtirgani bizga yaxshi ma’lum.
Shuni ham uqtirmoq lozimki, ba’zi kishilar Behbudiyning til xususidagi qarashlarini tahlil etishda bitta-ikkita maqola sharhi bilan kifoyalanadilar. Xolbuki, hazratning bu boradagi qarashlari ijodiy merosining katta qismiga sochilgan va ularni dur kabi termoq, saralamoq kerak.
Mahmudxo‘ja Behbudiy  o‘zi muharrirlik qilgan “Oyina” va “Samarqand” gazetasidagi maqolalar o‘zbegu tojik tillaridan tashqari arabcha, ruschada yozilishi mumkinligini bayon etadi: “…o‘z tirikligimiz uchun alar xatini bilmoq zarur va hadisi sharif dalolatincha dasturligig‘a joyi inkor bo‘lmasa kerakdur”, deya fatvo bergan.
“Yana bir til va xat borki — deydi Behbudiy boshqa bir o‘rinda — butun olam aning ila so‘ylashur.Ul faransi tili va xatidur”. Bu bilan Behbudiy yoshlarni xorijiy tillarni o‘rganishga da’vat etadi. Zarurat tug‘ilganda hatto yahudiy tilini o‘zlashtirishga sha’riy yo‘l ochib bergani yozadi. Bu fikr asossiz emasligini tasdiqlash uchun “Sahihi Buxoriy”dan hadis keltiradi: “Janobi payg‘ambar o‘z sahobalaridan Zayd bin Sobit(g‘a) yahudiy xatini o‘qib o‘rganmoqg‘a buyurgan ekanlar. Va ul janob Umar hazrat Nubuvvat panohi ila yahudiy xatini o‘rganib, hazrat payg‘ambarg‘a yahudiylardan kelaturg‘on xatlarni o‘qub berar ekanlar”.
M.Behbudiy maqolalaridan biriga “Har millat o‘z tili ila faxr etar” degan hikmatomuz ibora (“Oyina”, 1914, 35- son) ni sarlavha qilib qo‘yarkan, faqat g‘ururlanish, iftixor hissi yetishmasligini, “faxr etmoq” bilan birga tilning muhofazaa choralarini ko‘rish lozimligini ta’kidlaydi. “Sayyohat xotiralari”da bu borada yahudiylardan ibrat olsa arzishini bayon etib, “…hammamiz eski yahudiy tili (ibroniy) o‘quymiz,- deydi suhbatdoshlardan biri. — Man o‘zim ruschadan boshqa bilmas edim. Bir yildan beri haftada ikki soat ibroniycha o‘qidim. Endi ibroniycha o‘qudim. Endi ibroniycha so‘ylayman, yozaman.” Muallif o‘sha suhbatdoshi boshqa bir falastin yahudiysi bilan ibroniycha so‘zlashgani va ”dunyodagi butun yahudiylarning endi tili birlashur” suyunganini ta’kidlashni ham unutmaydi. Yahudiylarning bunday suyunishi bilan kifoyalanmay, imkon bo‘lgan har bir vaziyatdan foydalanishni ham biladilar. “Adrnada, — deydi Behbudiy, — katta rasta va chorsularni kezdim. Ellik- oltmish do‘konda zo‘rg‘a bir musulmon lavhasi(viveskasi) ko‘rulub, aksari “Yuhanna”, “Sholom”, “Niqula”, “O‘rxaydmiyus” va amsoli yahudiy ismlaridur”.
Mahmudxo‘ja Behbudiyning til xususidagi qator asarlari bugungi kunda ham ahamiyatini yo‘qotgani yo‘q. Masalan, “Kitob-ul atfol”(Bolalar maktubi) asari o‘z davrida bir necha marta nashr etilgan edi. Bu kitobga qirqqa yaqin forsiy va insholardan namunalar kiritilgan. Shahodatnoma va boshqa ish yuritishga doir hujjatlar yozishni o‘rganishdan ta’lim beradi hamda namunalar keltiradi. Volostnoyxona, qozixonada yoziladigan hujjatlar mana shu kitob orqali o‘rgatilgan. Yosh va kattalarga mo‘ljallangan bu to‘plam bugun ham Davlat tilida ish yuritishda juda qo‘l keladi.
“Kitob-ul atfol” ilk o‘zbek maktablari uchun tuzilgan darslik sifatidagina emas, ayni paytda til yozuv, madaniyatimiz taraqqiyoti nuqtai nazaridan muhim ahamiyatga molikligini adabiyotshunoslar B.Qosimov va U.Dolimov ham alohida ta’kidlaydi. “Punktuatsiyaning bizda qachondan qo‘llangani haqida mutaxassislar orasida hali hanuz tortishuvlar yuradi, deb yozadi ular. Inqilobgacha u bo‘lgan emas, deguvchilar ham topiladi. Ba’zilar “Turkiston viloyatining gazeti”da ayrim tinish belgilar ishlatilgan, deyish bilan cheklanadilar. Behbudiy esa “Kitob-ul atfol”ida tinish belgilar (“rumuz”)ning o‘ntasini keltiradi”.
Mahmudxo‘ja Behbudiy davr tilining murakkabligini, eski o‘zbek adabiy tili, umumturkiy til va hozirgi o‘zbek tiliga xos birliklarning aralash holda qo‘llanishini o‘z vaqtida to‘g‘ri anglay oldi va bundan to‘g‘ri xulosa chiqaradi. U yangi adabiy til vujudga kelishi uchun til birliklarining yangicha munosabat kasb etishiga zamin hozirlaydi. Ya’ni, og‘zaki so‘zlashuv tiliga xos til birliklarning adabiy tilga kiritilishiga harakat qildi. Bu bilan adabiy til, badiiy, so‘zlashuv va publitsistik nutqlarning sintezlashuviga, ya’ni yagona adabiy til yaratilishiga ma’lum darajada hissa qo‘shdi.
Murodqosim Abdiyev,
Davlat tilida ish yuritish asoslarini o‘qitish va malaka oshirish markazining Samarqand bo‘linmasi rahbari.
Махмудходжа Бехбуди, Абдурауф Фитрат, Мунаввар Кори, Ашурали Захири, Каюм Рамазан, Шокирджон Рахими, Махмудходжа Бехбуди, Гази Олим, Маннон Рамз, Абдулла Юлдаш, Якуб Омон, Ваддуд, работавшие в первой четверти ХХ века.Наши интеллектуалы, такие как Махмуд, Абдулла Авлони, Санжар Сиддик, Шорасул Зуннун, Хашим, Боту, Эльбек внесли достойный вклад в развитие нашего родного языка. Их взгляды на языковую культуру важны не только в свое время, но и сегодня.
Одним из таких увлеченных интеллектуалов является Махмудходжа Бехбуди. Это наука и государство, показавшее миру престиж узбекской национальной культуры, образования, языка, традиций, практического и научного неравенства с большим мужеством и отвагой в своих учебниках, программах, монографиях и статьях.
Особое внимание Махмудходжа Бехбуди уделял развитию языков, которые являются важным фактором развития исторически устойчивого единства людей — общего обмена и общения наций или народов, проживающих в Туркестане.
В 1908 году он обратился к российским властям с просьбой сделать турецкий официальным языком Туркестана. «Мусульманское население Туркестана, — сказал он, — преимущественно турецкое. Персоязычных в южных районах около 100 000 человек. Однако они свободно говорят и по-турецки. «нет…».
Десять лет спустя, в 1918 году, Бехбуди поднял этот вопрос перед новыми чиновниками и признал узбекский язык государственным в Туркестане, занимавшем особое место среди тюркских языков.
«Зачем нам нужен простой язык?» — говорит Бехбуди.
Махмудходжа Бехбуди назвал одну из своих статей «Не два, а четыре языка» и в своем выступлении «Языковой вопрос» задал вопрос о семи языках (т.е. русском, немецком, французском, английском, итальянском, арабском, японском), хорошо известных нас.
Следует отметить, что некоторые люди довольствуются комментариями к одной или двум статьям в анализе взглядов Бехбуди на язык. Однако взгляды Пророка по этому вопросу разбросаны по значительной части его творческого наследия, и их следует дифференцировать и упорядочить.
Махмудходжа Бехбуди утверждает, что статьи в редактируемых им газетах «Ойина» и «Самарканд» могут быть написаны не только на узбекском и таджикском, но и на арабском и русском языках: «…Нам нужно знать букву Алара для собственного выживания, и нельзя отрицать, что хадису есть место в программе», — сказал он в фетве.
«Есть другой язык и письмо, — говорит Бехбуди в другом месте, — и на нем говорит весь мир. Это французский язык и письмо». Таким образом, Бехбуди поощряет молодежь изучать иностранные языки. Он даже написал шариатский способ изучения иврита, когда это необходимо. Чтобы подтвердить, что это мнение небезосновательно, приводится хадис из Сахиха Бухари: И он изучал еврейскую письменность под покровительством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и читал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) письма от евреев.
Одна из статей М. Бехбуди озаглавлена ​​«Каждый народ гордится своим языком» («Зеркало», 1914, № 35), при этом подчеркивается необходимость принятия мер по защите языка. «…мы все читаем на древнееврейском языке (иврит)», — сказал один из собеседников, имея в виду «Путевые воспоминания», которым стоит поучиться у евреев. «Я ничего не знал, кроме русского». В течение года я два часа в неделю читал на иврите. Я сейчас читаю на иврите. Теперь я говорю и пишу на иврите». Автор также отмечает, что собеседник говорил на иврите с другим палестинским евреем и радовался тому, что «все евреи мира теперь едины в языке». Евреи не только счастливы, но и умеют использовать любую возможность. «В Адрине, — говорит Бехбуди, — я посетил большой раста и чорсу. Пятьдесят или шестьдесят магазинов едва ли имеют хоть одну мусульманскую вывеску, большинство из них с еврейскими названиями «Иоанн», «Шалом», «Никула», «Орхайдмиюс» и так далее».
Ряд работ Махмудходжи Бехбуди о языке актуальны и сегодня. Например, «Китаб-уль-атфол» («Детское письмо») выходил несколько раз. Эта книга включает в себя примеры около сорока персидских и эссе. Учит, как писать сертификаты и другие документы и приводит примеры. Волостнойхана, по этой книге учат писать документы в котле. Предназначенный для молодежи и взрослых, этот сборник до сих пор очень полезен на государственном языке.
Литературоведы Б.Касымов и У.Долимов подчеркивают, что «Китаб-ул атфол» имеет важное значение не только как учебник для первых узбекских школ, но и для развития языка и культуры. «Среди экспертов до сих пор ведутся споры о том, когда в нашей стране применялась пунктуация», — написали они. Есть те, кто говорит, что его не было до революции. Некоторые ограничились утверждением, что в Туркестанской губернской газете использованы какие-то знаки препинания.Бехбуди приводит десять знаков препинания в Китаб-уль-Атфаль.
Махмудходжа Бехбуди правильно понял сложность языка того периода, использование смеси староузбекского литературного языка, общетюркского языка и современных узбекских единиц и сделал правильные выводы. Это прокладывает путь языковым единицам к приобретению новых установок для появления нового литературного языка. То есть язык разговорного языка пытался включить единицы в литературный язык. Таким образом, литературный язык в какой-то степени способствовал синтезу литературного, разговорного и публицистического дискурса, т. е. созданию единого литературного языка.
Муродкосим Абдиев,
Руководитель Самаркандского филиала Центра обучения и повышения квалификации по основам делопроизводства на государственном языке.
Источник: Zarnews.uz