мавзу: Жаҳон сиёсий мафкуралари тарихи
фанининг объекти, максад ва вазифалари.

Режа:
1.	Жащон сиёсий мафкуралар тарихи курсининг ма=сади ва предмети. 
2.	Жащон сиёсий мафкуралар тарихи фанининг тад=и=от объекти ва предмети, фанининг ызига хос хусусияти тад=и=от усуллари ва назарий методологик  масалалари.
3.	Бу курснинг бош=а ижтимоий гуманитар фанлар билан ызаро алокаси. 
4.	Сиёсий мафкуралар ва сиёсий амалиёт ыртасидаги муносабат

Миллий давлатчилик илдизлари уч минг йиллик тарихга эга бўлган Ўзбекистон Республикаси XXI аср бўсағасига келиб ўз миллий мустақиллигини қўлга киритди. Бой миллий ­ маънавий меросимизни қайтадан кашф этиш, ўзликни англаш, аждодларимиздан мерос миллий қадриятларни, узоқ тарихга эга бўлган миллий давлатчилигимиз анъаналарини таҳлилдан ўтказиш кун тартибига чиққан долзарб вазифалардан бўлиб қолди.
“Таълимотлар” деганда турли шакллардаги назарий қарашларнинг моҳияти, тегишли билимларнинг тарихан майдонга келиши ва ривожланиши, сиёсий­мафкуравий кўринишларни билиш чуқурлашиб борган назарий концепциялар, ғоялар ва қоидалар назарда тутилади. Сиёсий ва мафкуравий таълимотлар тарихи фанининг вазифаси дунё сиёсий ва мафкуравий таълимотларнинг юзага келиши, шаклланиши ва ривожланишининг асосий босқичлари, йўналишларини ёритишдан иборатдир.
Бугунги кун муаммоларини англаб  етиш ва келажак сари маъқул йўл топиш мақсадида кишилар доимо мозийга мурожаат қилишган ва бундан кейин ҳам шундай бўлиб қолади. Бу ўтмишга, унинг анъаналарига кўр­кўрона сиғиниш бўлмай, балки инсониятнинг тарихий маконда ўзлигини англаш, ўтмиш ва келажак ўртасида ўз ўрнини топиш йўлидаги зарур воситадир.
Шу маънода инсониятнинг тарихий манбаларда ўз ифодасини топган сиёсий­мафкуравий тафаккури ва маданиятининг тараққиёт йўли, умуминсоний сиёсий­мафкуравий қадриятларнинг шаклланиш ва қарор топиш жараёнлари муҳим аҳамият касб этади.
Сиёсий ва мафкуравий таълимотлар тарихи турлича қарашлар ҳамда муносабатларнинг ўзаро кураши давомида давлат ва ҳуқуқ, қонун ва қонунчилик, тегишли давлат ва жамият тузуми табиатини англаш, шахс ва давлат ўртасидаги ўзаро муносабатларнинг шакллари, тамойиллари тўғрисидаги тасаввурларнинг чуқурлашиб бориши жараёнини тўлароқ тушунишга ёрдам беради. 
Сиёсий­мафкуравий қарашларнинг тегишли билимлар ва таълимотларга айланиши жуда узоқ давр мобайнида рўй берган. Сиёсий ва мафкуравий таълимотлар илк синфий жамиятлар ва давлатлар шаклланиши жараёнида пайдо бўлган. Сиёсий ва мафкуравий таълимотлар инсонлар томонидан дунёни билишнинг дастлабки диний­афсонавий шаклидан босқичма­босқич рационал­мантиқий, фалсафий шаклига ўтиб борган.	
Умуман инсоният тарихи сингари сиёсий­мафкуравий  таълимотларнинг ривожланишини ҳам қуйидаги асосий даврларга бўлган ҳолда ўрганиш мумкин.
Улардан биринчиси ­ қадимги дунёнинг илк сиёсий­мафкуравий тасаввурлари шаклланган давр. Бунда инсон тафаккури, жумладан, сиёсий­мафкуравий қарашлари эртак ва диний афсоналар шаклида ривожланган. Афсонавий тафаккур тарих ривожини худоларга боғлиқ деб билган. Инсоният тарихи, дунё тартиблари, ердаги ҳокимият ва мавжуд қонунлар худолар мадади ва иштирокида яратилган деган назария пайдо бўлган.
Сиёсий ва мафкуравий таълимотлар ривожланишининг иккинчи даври (ўрта асрларда) да илмий таълимотлар, тарихий, фалсафий ва сиёсий­мафкуравий қарашлар диний мафкура таъсирида ривожланган. Шунинг учун ҳам бу даврда ижод қилган кўплаб мутафаккирлар асарларида ижтимоий тараққиёт жараёнлари идеалистик нуқтаи назардан асосланган.
Сиёсий ва мафкуравий таълимотлар тарихининг янги даври кўплаб файласуфлар ва мутафаккирлар томонидан худо тарих ва тараққиёт, жамият тартиб ва қонунларининг ижодкори деган ақидадан воз кечилиши билан бошланган. 
Турли давлат шаклидаги жамиятларда бу жараён турлича суръатларда кечди, улар хилма­хил шаклларга эга бўлди ва турли хил оқибатларга олиб келди.
Қадимги юнонистонликлар “сиёсат” деганда давлатчиликнинг фақат фуқаролари озод бўлган эллинларга хос ва анча ривожланган алоҳида шаклини тушунишган.
Янги давр ва ундан кейинги босқичларда “сиёсат” ва “давлат” тушунчалари ўртасидаги фарқ анча ойдинлаштирилган. Бунда “сиёсат” атамаси Қадимги Юнон мутафаккирларидан фарқли ўлароқ “давлат тушунчасидан кўра кенгроқ маънода талқин қилинган.
Сиёсий ва мафкуравий таълимотлар тизими назарий расмийлашган фан мажмуи сифатида, илмий билиш даражаси ва хусусиятига кўра сиёсий ва мафкуравий воқеликнинг тасаввур, туйғу, ишонч, кайфият, фикр сингари бошқа шаклларидан фарқланади. Назария даражасига кўтарилмаган кундалик онгнинг бундай шакллари, гарчи сиёсий ва мафкуравий таълимотлар тарихи предмети доирасида бўлмаса­да, тегишли назарияларнинг шаклланиши билан боғлиқ маълум бир вазиятни тушуниш ва идрок этишда муҳим ҳисобланади.
Масалан сиёсатшунослик фанида ўтмиш сиёсий таълимотлари бизнинг фанимиздан кўра бошқача ёндашувда, яъни сиёсатшунослик фанининг предметидан, мақсад ва вазифаларидан келиб чиқиб ўрганилади. Бу ҳолда сиёсий воқелик билан узвий алоқадор бўлган ҳуқуқий таълимотлар фақат қисмангина кўриб чиқилиши мумкин. Чунки хуқуқий таълимотларни чуқур таҳлил қилиш бу фаннинг мақсад ва вазифаларига кирмайди. Ҳуқуқшунослик ва сиёсатшунослик сиёсий кўринишларнинг турли соҳаларини ва хилма­хил жиҳатларини ўрганади. 
Сиёсий ва ҳуқуқий таълимотлар тарихи фани давлат ҳақидаги таълимотларнинг тор мутахассислик масалаларини ёки ўтмишдаги сиёсий таълимотларни давлатшунослик тарихи сифатида ўрганмайди. Шунинг учун ҳам сиёсий ва мафкуравий таълимотлар тарихи фанининг асосий вазифаси давлатчилик назарияси муаммолари турли илмий оқимлар ва йўналишлар вакиллари томонидан қай тарзда ва қай даражада ўрганилганини кўриб чиқишдан иборат бўлади. 
Давлат ва ҳуқуқ тарихини ўрганувчи ҳуқуқшунослик фанларидан фарқли ўлароқ, сиёсий ва мафкуравий таълимотлар тарихи фани пайдо бўлаётган ва шаклланаётган сиёсий­мафкуравий муассасаларни эмас, балки уларни назарий билишнинг тегишли шаклларини ўрганади.
Шу билан бирга, бир томондан сиёсий­мафкуравий ғоялар тарихи ва иккинчи томондан давлат ва ҳуқуқ шакллари, муассасалари тарихи бир­бири билан ўзаро чамбарчас боғлиқдир.
Сиёсий ва мафкуравий таълимотлар тарихи фани ҳуқуқшуносликнинг бошқа умумназарий фанларига нисбатан тарихий фан сифатида намоён бўлади. Унинг предмети ва вазифалари сиёсий­мафкуравий назарияларнинг юзага келиши ва ривожланиши тарихини, давлат, ҳуқуқ ва сиёсат ҳақидаги назарий билимларнинг тарихий шаклланишидаги қонуниятларни ўрганишдан иборатдир.
Сиёсий ва мафкуравий таълимотлар тарихининг бошқа ҳуқуқий ва фалсафий фанлардан фарқи шундаки, ўтмишдаги сиёсий ва мафкуравий таълимотларнинг ўзи эмас, балки уларнинг тарихи биз кўриб чиқадиган фаннинг предмети ҳисобланади.
Сиёсий ва мафкуравий таълимотлар тарихи фани таркибан назарий ва тарихий йўналишдаги талқиқотлардан иборат бўлгани учун ушбу фанда таълимотларни ёритиш хронологик ҳамда муаммоли усул ва воситалар орқали олиб борилади.
Бундай хронологик ёндашув Афлотун, Арасту, Фома Аквинский, Кант сингари давлат ва ҳуқуқ борасидаги янги концепцияларни асослаган мумтоз мутафаккирларнинг ғояларини, сиёсий­мафкуравий таълимотлардаги аҳамиятли бўлган илмий оқимлар ва қарашларни ёритишга, уларнинг пайдо бўлиши ва тадрижий ривожланишини англашга ёрдам беради. Бу ҳол у ёки бу назарий қарашларнинг, таълимотларнинг ўзига хос шаклланиш ва алмашиниш жараёнларини тарихий жиҳатдан аниқ, тўлиқ ва изчил ўрганиш имконини беради.
Сиёсий­мафкуравий таълимотлар тарихини ўзлаштиришда, материални шундай изчил хронологик тарзда ўрганиш билан бирга, тарихий­сиёсий тадқиқот усулларини ҳам қўллаш катта аҳамият касб этади. Чунки турлича назария ва ғояларни ўзаро таққослаб кўриш бу ғояларнинг умумий ва ўзига хос хусусиятлари борасидаги билимларимизни янада чуқурлаштиради, айни чоғда уларни ўзаро фарқловчи аниқроқ мезонларни очиб беради.
Сиёсий ва мафкуравий таълимотлар тарихи мустақил юридик фан бўлиб, у бошқа юридик фанлар каби гуманитар фанлар сирасига киради. Унда ҳам бошқа замонавий гуманитар фанлардаги сингари фаннинг, олдига қўйилган мақсад ва вазифаларнинг ўзига хослигидан келиб чиққан ҳолда фалсафий ва махсус­илмий усулларнинг бой воситаларидан фойдаланилади. Бу борада, энг аввало, расмий­мантиқий, диалектик, тизимли, қиёсий­ тарихий тадқиқот усуллари муҳим ўрин тутади.
Билиш усулларининг ривожланиши билан ички боғлиқликда бўлган илмий таълимотлар тараққиёти ўз моҳиятига кўра тарихий жараёндир. Сиёсий ­ мафкуравий тафаккур соҳасидаги назарий билимлар ва билиш усуллари тараққиёти сиёсий ва мафкуравий таълимотлар тарихи фанида тушунтириб берилган. Шу билан бирга айни биз ўрганаётган фан (яъни сиёсий ва ҳуқуқий таълимотлар тарихи) назариялар тарихи сифатида сиёсий­мафкуравий билиш усулларининг ҳам ўзига хос тарихи ҳисобланади. Айни чоғда бу тарих умуминсоний, умумбашарий аҳамиятга моликдир. Шунинг учун ҳам у бизга таълим тизимимизни жаҳон цивилизациясининг илғор ютуқларидан баҳраманд қилиш имконини беради. Бундай баҳрамандлик, ўз навбатида, ҳар қандай зуғумлардан холи, озод ва эркин шахсни тарбиялашга, истиқлолча янги онг, янги тафаккур, янги дунёқарашни шакллантиришга, энг муҳими ­ янги инсонни камол топтиришга муайян даражада хизмат қилиши шубҳасиз.
     Республикамиз Президенти И.А.Каримов «Fudokor» газетаси мухбири саволларига берган жавобларида ижтимоий фанлар олдида турган вазифаларини белгилаш борасида ызига хос илмий дастурни яратиб берди. И.А.Каримов таъкидлаганларидек, бугун биз янги давлат, янги жамият =ураётган эканмиз, бу тизимда ижтимоий-сиёсий муносабатлар, одамларнинг онги ва тафаккури мутла=о янгича маъно касб этиш шубщасиз. Бинобарин, шахс билан давлат, инсон билан жамият муносабатлари батамом янгича мазмун ва шакл топиши, янги хусусиятлар, янги тамойилларга асосланиш керак.
    Буларнинг барчаси янгича =адриятлар ва демократик принциплар мощиятига, ыз турмуш ва тафаккур тарзимизга мос, биз барпо этаётган адолатни жамият талабларига жавоб берадиган муносабатлар былмо\и лозим.
    Ызбекистоннинг муста=л тара==иёти щам янгича дунё=араш, ижтимоий фанларнинг янгиланиш йылидаги ривожига катта таъсир кырмо=да. Жумладан Республика олий ы=ув юртларида шу фанларни ырганадиган, айни пайтда шу фанлар учун мутахассислар тайёрлайдиган янги-янги йыналишлар очилмо=да.
    Кадрлар тайёрлашнинг миллий дастурида щам =айд этилганидек, инсон, унинг щар томонлама уй\ун камол топиш ва фаравонлиги, шахс манфаатларини рыёбга чи=аришнинг шароитларини ва таъсирчан механизмини яратиш, эскирган тафаккур ва ижтимоий хул=-атворнинг андозаларини ызгартириш ва Ызбекистонда амалга оширилаётган ислощотларнинг асосий ма=сади ва щаракатланувчи кучидир. Бу муаммоларни ижтимоий фанлар илмсиз муста=л щал =илиб былмайди. Шундай экан, дунё=араш, илмий-фалсафий, ижтимоий фикр щам узлуксиз янгиланиб, кенгайиб чу=урлашиб бораверади.
    Глобаллашув жараёнлари шиддат билан давом этаётган щозирги дунёда, жамият тара==иёти =онуниятларини ырганиш, жамият ижтимоий-сиёсий муаммоларини тащлил =илиш ыта мущим.
   Жащон-сиёсий маърифий таълимотлар тарихи фани щам аввало имконият тарихи \оя ва мафкуралар тарихи эканлигини илмий назарий жищатдан асослаб бериши ыз олдига ма=сад =илиб =ыяди. 
    Лекин уни дунё давлатлари, тара==иёти асосида, турли даврларда шаклланган сиёсий мафкуралар мисолида ёритиб бериш талабага щам ы=итувчига щам анча масъулият юклайди.
    Кадлар тайёрлаш миллий модели асосий таркибий =исми сифатида:  1) шахс; 2) давлат ва жамият; 3) узлуксиз таълим; 4) фан; 5) ишлаб чи=ариш масалалари =ыйилган экан, буларнинг барчаси аввало ижтимоий-фалсафий муаммолар былса, ыз навбатида уни щал =илишни ижтимоий фанлар илмсиз тасаввур этиб былмайди.
    Ушбу махсус курснинг ма=сади жащон сиёсий-мафкураларининг ижтимоий-тарихи щодиса сифатида =араб, унинг мазмун-мощиятини очиб бериш, мафкуралар генезиси, шаклланиши ва ривожланиши =онуниятларини ёритиб беришдир. Ушбу ма=сад жащон сиёсий мафкуралар тарихи фанининг бош=а фанлар ижтимоий-гуманитар фанлар билан ало=адорлигини кырсатиш, инсоният тарахида цвилизациялар ривожида мущум ырин тутган муайян мафкураларнинг мазмунини очиб бериш каби вазифаларни бажаришни та=азо этади.
    Жащон сиёсий мафкуралар тарихи фанида, социология, сиёсатшунослик, щу=у=шунослик каби илмий билимлар сощаси билан ало=адор.
    Жащон сиёсий мафкуралари тарихи фанининг обекти жамият былиб, турли даврларда шаклланган сиёсий мафкураларни илмий-назарий жищатдан тащлил =илиш унинг бош ма=садидир. Дастлаб мафкуранинг ызи =андай тушунча =андай категория эканлигини тащлил =иламиз 
    Мафкура  юнонча idia-идеа, \оя образ ва logos-таълимот сызларида, арабча-ну=таи-назарлар ва эти=одлар тизими деган маънони англатади. Мафкура деб жамиятнинг муайян сиёсий-щу=у=ий, ащло=ий, диний, бадиий, фалсафий, илъмий ва бош=а =арашлари, \ояларининг йи\индисига айтилади. Унда манфаатлар ифодаланаётган куч ва =атламларининг ытмиши бугунги куни ва исти=боли ыз ифодасини топади. Инсоният тарихида хилма-хил мафкуралар былган. Турли щал=лар ва ижтимоий кучларининг \оявий ращномолари ызларининг манфаат ва ма=садларидан келиб чи=иб, мафкуравий таълимот ва дастурлар ишлаб чи==анлар. Мафкура-муайян диний фалсафий, талимотлар асосида яратилади, маълум илмий =араш ва ащло=ий тамойилларига асосланади. Мафкуралар ыз мохияти ва тасир кучига кыра, жамиятни бирлаштириши ёки уни бир-бирига =арама =арши тарафларга былиб юбориши, давлатнинг жащондаги обрыйини ошириши ёки тушуриши, щал=ларни юксакликка кытариши ёки таназзульга дучор этиши мумкин. 
     Бунёдкор \ояларга асосланган мафкура ижтимоий-и=тисодий тара==иётга туртки былади, маънавий юксалтириб кишиларни улу\ворлик ишларига сафарбар этади. Вайронкор \оялар асосида шаклланган мафкуралар эса жамият тара==иётига \ов былади, миллат ва щал=ларни асоратга солади. Бундай мафкуралар ыз мазмун-мощиятига кыра тажовузкор, бос=инчилик, экстремистик, а=идапарастлик шаклида номоён былади. 
    Инсоният тарихи нафа=ат моддий ишлаб чи=ариш, ижтимоий сиёсий, маънавий, маърифий, илмий техникавий, ходисалар тарихдан иборат былибгина =олмай балки мафкуралар тарихидан щам иборатдир инсоният тарихида тафаккур ривожи билан мафкуралар щам турли кыринишларда ва шаклларда ызгариб, такомиллашиб келган. 
    Инсоният ызининг неча минг йиллик щаёти давомида жуда кып ва хилма-хил \ояларни вужудга келтирган. Улар одамзоднинг о\ир жисмоний мещнатини бир неча баровар енгиллаштирувчи иш =уроллари, ускуналар, иншоатлар яратишга илщомлантирган 
    Бунёдкор \оялар билан =уролланган кишилар фаровон щаёт, эркин жамият =уриш учун кураш олиб борганлиги тарихдан маълум. Бундай жараён ижобий \ояларнинг ту\улишига, улар эса ыз навбатида элатлар,   щал=лар, миллатлар маънфаатларни ифодоловчи щаёт тарзининг шаклланиши учун асос былган. Шунингдек миллий давлатларнинг юзага келишида бу \оялар етакчи ва йыналтирувчи ащамият касб этган. Буни биз Ызбек давлатчилиги \ояларининг шаклланиши ва такимили мисолида щам кузатишимиз мумкин. 
    Бугунги кунда аксарият ривожланган давлатларнинг мафкураси умуминсоний =адриятлар ва демократик тамойилларга асосланади. Уларда тинчлик ва тара==иёт, инсон ща=-щу=у=лари ва эркинлиги, миллий ва диний тотувлик \оялари устувордир.
    Умуминсоний =адриятлар ва демократик тамойилларга асосланган \оялар ривожланиб бориши инсонда жуда катта умид орзулар ту\диради. Чунки умуминсоний манфаатлар учун хизмат =илувчи мундай \ояларнинг рыёбга чи=иши жащон ми=ёсида тинчлик ва тара==иёт, инсон эркинлиги, миллий ва диний тотувликнинг тантана =илишига, охир о=ибатда инсоннинг бахт саходатга эришувига олиб келади. Лекин минг афсуски тарихда доимо щам шундай былавермаган. 
    Ырта асрдаги салиб юришлари, диний фанатизм, фашизм ва болшевизм асос былган \айриинсоний буз\унчи \оялар хал=лар бошига сынгсиз кулфатлар келтирган. Ана шундай буз\унчилик мафкураси щозирги кунда щам инсониятнинг тинчлиги, осойишталигига ращна солиб, одамлар бошига турли балолар ё\дирмо=да. Аф\онистонда йигирма йилдан орти= давом этаётган биродаркушлик уруши, Югославияда мустащкам тинчлик ырнатишга щалигача эришилмаётганлиги ана шундай \айриинсоний \оялар таъсири натижасидир.
    Йигирманчи аср охирида жащон ижтимоий-сиёсий тара==иётида юз берган туб ызгаришлар икки =утбли дунёнинг барщам топиши, нисбий мувозанатни бузиб, жахоннинг мафкуравий манзарасини тубдан ызгартириб юборди.
    Коммунистик мафкура \ояларидан халос былган, ыз муста=иллигини =ылга киритган хал=лар ыз миллий давлатларини тикладилар.
    Энди ысиб келаётган миллий \ояларига =арши улу\ давлатчилик шовинизми, тажовузкор миллатчилик, неофашизм, ир=чилик мафкуралари бетиним хужум =илмо=да. Аслида, бу мафкураларнинг баъзилари бор ва=тларни алдаб-авраб, уларга жаннат ваъда =илиб, щокимиятга эришгач дунёни дызахга айлантириб, жащон урушини ё==ани инсоният хотирасидан щеч =ачон ычмайди.
    Аммо етарли билим, малака, щаётий тажрибага эга былмаган  ыз тарихи, аждодларининг кимлигидан бехабар, соддадил, ишонувчан ёшлар уларнинг тузо\ига илиниши мумкин. Бунинг олдини олиш учун уларга =арши ёшларда мафкуравий иммунитет щосил =илиш лозим.
     Ана шу вазифаларни самарали бажариш учун \оя ва мафкуралар тарихини яхши билиш зарур. Бу эса жащонда былган ёки ту\илаётган \оя ва мафкураларнинг мазмун-мощиятини англаш уларнинг ма=сад-муддаоларини ты\ри идрок этиш учун ёрдам беради. 
    Кадимги цивилизацияларда ижобий \оя ва =адриятлар билан бирга, салбий характердаги мафкураларнинг щам униб чи=иши учун замин быладиган тасаввур-тушунчалар майдонга кела бошлаган эди. Масалан, =адимги Римда бундай =адриятлар тизимини, бир =арашда умуминсоний =адриятлар жумласидан былган, ватанпарварлик тушунчасини белгилар эди. Аммо, бу тушунча Рим хал=ининг худо томонидан алощида танлангани, та=дирнинг ызи томонидан зафарли истилолар ва Рим салтанати щудудини кенгайтириш учун сафарбар =илингани ты\рисидаги сохта тасаввурларга асосланган эди. Бунда мафкуравий асослар империячилик тафаккур тарзининг шаклланишига сабаб былади. Бош=а щудудларни босиб олишга ра\батлантирувчи ушбу \оя кейинчалик дунё=арашлар тизимида бир хал=нинг бош=а хал= томонидан мустамлакачилик асоратига солинишини нафа=ат ахло=ий жищатдан о=лайдиган, балки уни =ащрамонлик даражасига кытарадиган буюк давлатчилик мафкурасининг ривожланишига омил былди.
    Ырта асирларга ытилиши билан, асосан Европада, дин ва черковнинг роли мисли кыринмаган даражада ысди. Бу даврда худога оташин жазавали ишонч щукмронлик =илди ва бу эъти=од инсон щаётининг барча томонларини, ту\илишдан ылишгача былган щар бир =адамини белгилаб берди. Ушбу даврда дин мустабит мафкура шакли сифатида майдонга чи=ди.
    Бу бир томондан, ыз диний уюшмаси ичидаги дащрийга ёки “муртад”га чи=арилган шахсларнинг турли бащоналар билан оммавий равишда =ир\ин =илинишида, иккинчи томондан эса, диний ва  щудудий истилоларни ма=сад =илиб олган хунрезлик урушларида ызининг аянчли ифодасини топди. Европанинг христиан дунёси томонидан мусулмонларга =арши амалга оширилган салиб юришларини бу урушларга мисол =илиб келтириш мумкин.
    Ырта асрлар диний экстремизми, ыз навбатида, жавоб реакцияси тарзида-антогонизмга асосланган турли \оялар щамда атеизмнинг кучайишига щам сабаб былди. Ва=т ытиши билан алощида сиёсий кучлар бундай \оялар ва худога муросасизликка асосланган антеизмдан щам ызларининг мафкуравий ма=садлари йылида фойдаландилар. Гоялар ва мустабит мафкуралар тарихида бундан фойдаланган соби= коммунистик таълимот алощида ырин тутади. У таш=и жищатдан адолат идеалини ызида мужассам этган олижаноб интилишларни асос =илиб олгандек кыринса-да, охир-о=ибатда мустабит жамиятни шакллантириш мафкурасига айланди.    
   Жащон сиёсий-мафкуравий таълимотлар тарихи курси талабаларда 
   Биринчидан, жамият тарихида мавжуд былган сиёсий-мафкураларнинг тащлил =илиш ор=али, \оя ва мафкуралар жамият тара==иётида щал =илувчи рол ыйнаганлигини кырсатиш.
    Иккинчидан, ащолининг турли =атламларини миллий \оя атрофида бирлаштириш;
    Учинчидан, хал=нинг, миллатнинг олдига =ыйган ма=садлари сафарбар этиш;
    Тыртинчидан, талаба ёшларни \оявий тарбиялаш ва мафкуравий иммунитетни шакллантириш
    Бешинчидан, бош=а ёт, зарарли \оявий таъсирдан щимоя =илиш вазифасини бажаришни олдига ма=сад =илиб =ыяди.
    Тарихдан маълум былган реал мустабид тузумларни =иёсий тащлил этиш улар амал =илган мафкураларнинг =уйидаги умумий хусусиятларини щамда бу \ояларни амалга ошириш билан бо\ли= =атор салбий о=ибатларни ани=лаш имконини беради.
    Аввало, мустабидчилик мафкуралари ыз давлатларида ижтимоий ва шахсий щаётнинг барча сощаларини тыли= =амраб олишга, ягона дунё=араш тизими щукмронлигини ырнатишга интиладилар. Бу мафкуралар буюк ва ёр=ин ытмишни инкор этадилар. Улар жамиятни ин=илобий йыл билан ёппасига =айта тузиш зарур ва уни амалга ошириш мумкин, деб щисоблайдилар, ызларигача былган =адриятларнинг ёхуд кыпчилигини бекор =илиб, уларни фа=ат ыз тамойиллари билан алмаштирмо=чи быладилар.
    Масалан, биринчи =арашда, узо= ытмишга =айтишга ча=ирувчи ислом фундаментализми гыёки бундан мустаснодек туюлади. Биро=, аслида бундан щам ыша андоза са=ланиб =олади. Яъни Ислом фундаментализми тарих \илдирагини ырта аср жащолати даврига =айтариш ни=оби остида, «ижтимоий каразма» типидаги бир хиллаштирилган мустабид «келажак»нинг ызига хос андозасини таклиф этадики, унда инсон фу=аролик щу=у=ларидан тыли= мащрум =илинади, ща=и=атда диний террорга дучор этилади. Биз ю=орида бундай \оянинг =андай аянчли о=ибатга олиб келишини ырта аср Европасидаги инквизиция мисолида кыриб ытдик.
    Мустабидчилик мафкуралари «янги жамият» ва «янги инсон»ни вужудга келтиришни ыз ма=сади деб эълон =илади, бунда шахс манфаатлари ва, айни=са, шахс эркинлиги тор щукмрон таба=а, мустабид тузумнинг манфаатларига быйсундирилади. Бундай ижтимоий тузум “демократиянинг олий шакли”, хал= щокимияти шакли, деб эълон =илинади. Лекин бунда демократия хал= иродасининг амалга оширилиши деб эмас, балки, щатто хал= иродасига =арши боришга ты\ри келган та=дирда щам зыравонлик воситалари билан хал= “фаравонлиги”ни амалга ошириш деб тушунилади. “Мустабидчилик мафкураси” ызини ща=и=атнинг гавдаланиши ва фаровонликнинг намоён былиши деб щисоблангани учун щам щар =андай фикр, щар =андай бош=ача мулощазага бартараф этилиши лозим былган ёвузлик (атайлаб =илинган ёки атайлаб =илинмаган) деб =аралади. “Мустабидчилик мафкураси” гыёки тан=иддан холи, =андайдир ищоталанган ишонч объектига айланади. Бош=ача айтганда, бундай мафкура эркинлик, инсоний ща=и=ат устидан ыз зырлиги ва щукмронлигини ырнатади.
   Сиёсий мущитда бунга щокимиятнинг монополиялаштириш мувофи= келади. Щокимият битта партия (ёки сиёсий щаракат) нинг =ылида тыпланади. Щукмрон партиянинг давлат аппаратига ысиб чи=иши, чатишиб кетиши содир былади. Шу билан бирга, жамиятнинг давлатлашуви, яъни давлатдан муста=л ижтимоий щаётнинг йы=отилиши (ёки нищоятда чекланиши, камайтирилиши), фу=аролик жамиятнинг йы=отилиши (хусуан, щукмрон партияга быйсинмаган барча бош=а партия ва жамоат ташкилотларининг таъ=и=ланиши)да ыз ифодасини топади, щу=у=нинг =онуннинг роли камситилади: щокимият =онун билан чекланмайдиган ва =онунга быйсунмайдиган ваколатга эга былади, давлат щу=у=ий давлат былмай =олади, у и=тисодиёт сощасини щам танщо назорат =илади, и=тисодиётга марказлашган ращбарликни =арор топтиради (буни гыё энг о=илона ва самарали ращбарлик деб тар\иб =илади).
    Ахборот монополияси щам сиёсий ва и=тисодий щокимиятни мутла=лаштириш билан чамбарчас бо\ли=дир: “мустабид тузум” да барча ахборот воситалари, жамиятда муомилада былиб турган ахборотнинг мазмуни щам аппаратнинг =атти= назоратига олинади. Зыравонлик ишлатмасдан туриб бутун монополиялар тизимини са=лаш ва мустащкамлаш мумкин былмайди. Шунинг учун щам давлат терроризми, террорни ички сиёсатни амалга ошириш воситаси сифатида =ыллаш “мустабидчилик тузумлари” учун хосдир.
    Мустабид давлатларнинг ызига хос бош=а характерли хусусияти жамиятнинг щарбийлаштирилиши, “щарбий лагер” ёки “=алам =илинган =алъа” дан иборат \оявий-психологик вазиятни вужудга келтиришдан иборатдир. Бунда мамлакат ичида щарбий фанатизм вазияти авж олдирилибгина =олмасдан, шу билан бирга, агрессив таш=и сиёсат щам амалга оширилади. Бу сиёсат щарбий-щудудий ва мафкуравий бос=инчилик =илишга, ызининг мустабидчилик тартибларини кенг ми=ёсда =арор топтиришга =аратилади. 
    Лекин тарих, ща=и=атда шундан иборатки, мустабидчилик мафкураларининг турли андозалари ва уларнинг лойищалари асосида яратилган демократияга =арши тузумларнинг пировард натижада учраши му=аррардир.
   Щозирги даврда \оявий кураш тобора янги-янги =иёфага кирмо=да. Президентимиз Ислом Каримов ща=ли равишда таъкидлаганидек: “Кып синовлар, азобу у=убатлар, хатолар, фожиалар, =ата\онларни бошдан кечирган, асримиз поёнига етаётган, инсоният янги аср быса\асида турган бугунги кунда турли хил эски ва янги мафкураларнинг ызаро кураши щар =ачонгидан кыра шиддатли тус олмо=да. Ранг-баранг, баъзан бир-бирига зид дунё=арашлар, сиёсий, миллий, диний о=имлар, мазщаб ва секталар ыртасидаги фикр талашувлари гощо бащс-мунозара доирасидан чи=иб, =онли ты=нашувлар, оммавий =ир\инларга сабаб былмо=да, одамлар бошига бехисоб =ай\у-кулфатлар солмо=да”.
    Ана шу сабабдан щам, муста=л Ызбекистон щозирги давр миллат, жамиятнинг бирлаштирувчи байро\и былган миллий \оя ва мафкурани шакллантириш ва хал=имиз онгига сингдириш юзасидан фаоллик билан иш олиб борилмо=да.
    Бу мафкура муста=иллик йилларида =ылга киритилган ижобий натижаларни, энг катта юту= былган исти=лолни, Она Ватанимизни, фарзандларимизнинг бахтли келажагини фидоийлик билан щимоя =илиш, доимо щушёр ва сергак былишга ёрдам беради. Зеро, Ызбекистон бизнинг умумий уйимиз-уни асраш щар биримизнинг вазифамиздир. Шу маънода миллий исти=лол \ояси щар биримизнинг =албимизда сингадиган, умумий \оямиз, онгимиз, дунё=арашимизнинг таркибий =исмидир. 
   Тарихдан маълум былган реал мустабид тузумларни =иёсий тащлил этиш улар амал =илган мафкураларнинг =уйидаги умумий хусусиятларини щамда бу \ояларнинг амалга ошириши билан бо\ли= =атор салбий о=ибатларни ани=лаш имконини беради.
    Аввало, мустабидчилик мафкуралари ыз давлатларида ижтимоий ва шахсий щаётнинг барча сощаларини тыли= =амраб олишга, ягона дуне=араш тизими щукмронлигини ырнатишга интиладилар. Бу мафкуралар буюк ва ёр=ин ытмишни инкор этадилар. Улар жамиятни ин=илобий йыл билан ёппасига =айта тузиш зарур ва уни амалга ошириш мумкин, деб щисоблайдилар, ызларигача былган =адриятларнинг барчасини ёхуд  кыпчилигини бекор =илиб, уларни фа=ат ыз тамойиллари билан алмаштирмо=чи быладилар.
    Масалан, биринчи =арашда, узо= ытмишга =айтишга ча=ирувчи ислом фундаментализми гыёки бундан мустаснодек туюлади. Биро= аслида бунда щам ыша андоза са=ланиб =олади. Яъни Ислом фундаментализми тарих \илдирагини ырта аср жащолати даврига =айтариш ни=оби остида, «ижтимоий казарма» типидаги бир хиллаштирилган мустабид «келажак»нинг ызига хос андозасини таклиф этадики, унда инсон фу=аролик щу=у=ларидан тыли= мащрум =илинади, ща=и=атда диний террорга дучор этилади. Биз ю=орида бундай \оянинг =анча аянчли о=ибатга олиб келишини ырта аср Европасидаги инквизиция мисолида кыриб ытдик.
    Мустабидчилик мафкуралари «Янги жамият» ва  «янги инсон» ни вужудга келтиришни ыз ма=сади деб эълон =илади., бунда шахс манфаатлари ва айни=са, шахс эркинлиги тор щукмрон таба=а, мустабид тузумнинг манфаатларига быйсиндирилади. Бундай ижтимоий тузум         «демократиянинг олий шакли», хал= щокимияти шакли, деб эълон =илинади. Лекин бунда демократия хал= иродасининг амалга оширилиши деб эмас, балки, щатто хал= иродасига =арши боришга ты\ри келган та=дирда щам зыравонлик воситалари билан хал= «фаравонлиги» ни амалга ошириш деб тушунилади. «Мустабидчилик мафкураси» ызини щу=и=атнинг гавдаланиши ва фаровонликнинг намоён былиши деб щисоблангани учун щам щар =андай фикр, щар =андай бош=ача мулощазага бартараф этилиши лозим былган ёвузлик (атайлаб =илинган ёки атайлаб =илинмаган) деб =аралади. «Мустабидчилик мафкураси» гыёки тан=иддан холи, =андайдир ищоталанган ишонч объектига айланади. Бош=ача айтганда, бундай мафкура эркинлик, инсоният ща=и=ат устидан ыз зырлиги ва щукмронлигини ырнатади.
    Сиёсий мущитда бунга щокимиятни монополиялаштириш мувофи= келади. Щокимият битта партия (ёки сиёсий щаракат)нинг =ылида тыпланади. Щукмрон партиянинг давлат аппаратига ысиб чи=иши, чатишиб кетиши содир былади. Шу билан бира, жамиятнинг давлатлашуви, яъни давлатдан муста=ил былган ижтимоий щаётнинг йы=отилиши (ёки нищоятда чекланиши, камайтирилиши), фу=аролик жамиятнинг йы=отилиши (хусусан, щукмрон партияга быйсунмаган барча бош=а партия ва жамоат ташкилотларининг таъ=и=ланиши)да ыз ифодасини топади. Щу=у=нинг, =онуннинг роли камситилади: щокимият =онун билан чекланмайдиган ва =онунга быйсунмайдиган ваколатга эга былади, давлат щу=у=ий давлат былмай =олади, у и=тисодиёт сощасини щам танщо назорат =илади, и=тисодиётга марказлашган  ращбарликни =арор топтиради (буни гыё энг о=илона ва самарали ращбарлик деб тар\иб =илади).
    Ахборот монополияси щам сиёсий ва и=тисодий щокимиятни мутла=лаштириш билан чамбарчас бо\ли=дир: «мустабид тузум» да барча ахборот воситалари, жамиятда муомилада былиб турган ахборотнинг мазмун щам аппаратнинг =атти= назоратига олинади. Зыравонлик ишлатмасдан туриб бутун монополиялар тизимини са=лаш ва мустащкамлаш мумкин былмайди. Шунинг учун щам давлат терроризми, террорни ички сиёсатини амалга ошириш воситаси сифатида =ыллаш «мустабидчилик тузумлари» учун хосдир.
    Мустабид давлатларнинг ызига хос бош=а характерли хусусияти жамиятнинг щарбийлаштирилиши, «щарбий лагер» ёки  «=амал =илинган =алъа» дан иборат \оявий-психологик вазиятни вужудга келтиришдан иборатдир. Бунда мамлакат ичида щарбий фанатизм вазияти авж олдирилибгина =олмасдан, шу билан бирга, агрессив таш=и сиёсат щам амалга оширилади. Бу сиёсат щарбий-щудудий ва мафкуравий бос=инчилик =илишга, ызининг мустабидчилик  тартибларини кенг ми=ёсда =арор топтиришга =аратилади.
    Лекин тарих, ща=и=атда шундан иборатки, мустабидчилик мафкураларининг турли андозалари ва уларнинг лойихалари асосида яратилган демократияга =арши тузумларнинг пировард натижада щалокатга учраши му=аррардир.
    Щозирги даврда \оявий кураш тобора Янги-янги =иёфага кирмо=да. Президентимиз Ислом Каримов ща=ли равишда таъкидланганидек: «Кып синовлар, азобу у=убатлар, хатолар, фожиалар, =ата\онларни бошдан кечирган, асримиз поёнига етаётган, инсоният Янги аср быса\асида турган бугунги кунда турли хил эски ва Янги мафкураларнинг ызаро кураши щар =ачонгидан кыра шиддатли тус олмо=да. Ранг-баранг, баъзан бир-бирига зид Дуне=арашлар, сиёсий, миллий, диний о=имлар, мазщаб ва секталар ыртасидаги фикр талашувлари гощо бащс-мунозара доирасидан чи=иб, =онли ты=нашувлар, оммавий =ир\инларга сабаб былмо=да, одамлар бошига бещисоб =ай\у-кулфатлар солмо=да».
    Анна шу сабабдан щам, муста=ил Ызбекистонда щозирги даврда миллат, жамиятнинг бирлаштирувчи  байро\и былган миллий \оя ва мафкурани шакллантириш ва хал=имиз онгига сингдириш юзасидан фаоллик билан иш олиб бормо=да.
    Бу мафкура муста=иллик йилларида =ылга киритилган ижобий натижаларни, энг ката юту= былган исти=лолни, Она Ватанимизни, фарзандларимизнинг бахтли келажагини фидоийлик билан щимоя =илиш, доимо щушёр ва сергак былишга ёрдам беради. Зеро, Ызбекистон бизнинг умумий уйимиз-уни асраш щар биримизнинг вазифамиздир. Шу маънода миллий исти=лол \ояси щар биримизнинг =албимизга сингадиган, умумий \оямиз, онгимиз, Дуне=арашимизнинг таркибий =исмидир.
Таянч  тушунчалар.
      Мафкура, \оя, мафкуралар тарихи, сиёсий мафкуралар, мафкураларнинг илдизлари, сиёсий мафкуралар ва сиёсий амалиёт, муста=иллик, илм-фан тара==иёти, \оя ва мафкуралар тарихи, сиёсий мущит, «кадрлар тайёрлаш миллий дастури», «таълим ты\рисидаги» =онун, дунё=араш, ижтимоий фикр, бунёдкор \оялар, мустабид тузум мафкураси, \оявий кураш.           

Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.
1.	Жахон сиёсий-мафкуравий таълимотлар тарихи фанининг предмети?
2.	Муста=иллик шароитида илм-фан тара==иёти?
3.	«Кадрлар тайёрлаш Миллий Дастури»нинг мазмун мощияти? 
4.	Мафкура нима?
5.	Бунёдкор \оялар деганда нимани тушунасиз?
6.	Вайронкор \оялар деганда нимани тушунасиз?

 Мавзу: Илк цивилизациялар мафкураси.
Режа:

1.	Кадимги Шар= инсоният цвилизациясининг бешиги. Дастлабки давлатлар, сиёсий-щу=у=ий =арашлар ва илк мафкураларнинг Шар=да вужудга келишининг объектив сабаблари.
2.	Диний «мифологик дунё=араш асосида сиёсий мафкуралар шаклланиши
3.	Кадимги даврда шаклланган диний мафкуралар: Анимизм, тотемизм, фетишизм, сещиргарлик (магия)

Маълумки инсоният маданий тараққиёти сарчашмалари дастлаб қадимги Шарқ мамлакатлари ­ Миср, Хитой, Ҳиндистон ва бошқаларда кейинчалик Қадимги Юнонистонда пайдо бўлган. Сиёсий ва ҳуқуқий таълимотлар тушунчаси ўзининг бугунги кундаги маъносига турли хил жамиятлар ва давлатчилик шаклларининг узоқ муддатли ривожланиши мобайнида эга бўлган. Сиёсий ­ мафкуравий таълимотларнинг назарий билим сифатида вужудга келиши илк афсонавий тасаввурларнинг босқичма­босқич рационаллашуви мобайнида кечган. Бу жараёнларни билишда, айниқса Қадимги Ҳиндистонда яратилган “Веда” ва “Упанишад” лар, Марказий Осиё халқларининг қадимий маънавий­ тарихий мероси бўлмиш “Авесто” асарларида сақланиб қолган маълумотлар ғоят қимматлидир.
Мавжуд ижтимоий ва сиёсий­ ҳуқуқий тартибларнинг илк манбаи бўлмиш илоҳийлик қадимги афсоналарнинг асосий ғояси ва мавзусидир. Қадимги халқларнинг афсоналарида бу илоҳийликнинг хусусиятлари, унинг ердаги тартиб ва муносабатлар билан қандай алоқадорлиги турлича ифодаланади. Бундай ҳар хиллик турли халқларнинг афсоналари пайдо бўлган заминдаги мавжуд ижтимоий ­сиёсий тартибларнинг ўзига хослиги билан изоҳланади. Чунки афсоналар мавжуд тузумни, ўрнатилган тартиб­қоидаларни қўллаб­қувватлабловчи, уларни оқловчи нуқтаи назар ва таълимот сифатида намоён бўлади. Маълум бир афсонавий қараш мавжуд бўлган тегишли тартибни энг олий, энг нуфузли қоида сифатида кўрсатади, айни пайтда бу тартиб қонунийлиги (легитимлиги) нинг дахлсиз амал қилишининг таъминланишига, тамойил ва меъёрларининг сақланишига хизмат қилади.
Турли афсонавий қарашлар, энг аввало тегишли ижтимоий муносабатларни тартибга солиш ҳамда турлича бошқариш усулларини англаш ва тушунишнинг афсонавий шакли сифатида қизиқиш уйғотади.
Бир қанча халқларнинг афсоналарида дастлаб ердаги тартиблар худолар томонидан ўрнатилгани ва бошқарилгани ҳақида сўз боради. Уларда айтилишича, худолар кейинчалик одамларга бошқариш  санъатини ўргатишади.
  Қадимги Бобил ва Қадимги Ҳинд диний афсоналарига кўра худолар хукмдорлар  ҳокимиятининг манбаи бўлиш билан бирга ердаги ишлар ва кишилар тақдирини ҳал қилишда давом этганлар.
Умуман олганда, ердаги тартибларининг илоҳийлик хусусияти ҳақидаги бундай қарашлар ҳокимият, бошқарув, ҳуқуқ, судлов борасидаги кейинги бирмунча аниқроқ дунёқарашларга асос бўлиб хизмат қилганини алоҳида таъкидлаш лозим. 
Қадимги Мисрдаги кишиларнинг жамият ва давлат хусусидаги қарашлари, уларнинг умумий дунёқарашлари каби, диний­афсонавий кўринишда бўлган. Плутархнинг таъкидлашича, мисрликлар Ра (қуёш худоси) ни дунёнинг яратувчиси деб ҳисоблашган. Ра кейинчалик Осирис, Исида, Сет ва бошқа худоларни ҳамда одамларни яратган.
Илоҳий адолатни ердаги ижтимоий­сиёсий тартиблар, қонунлар ва инсонлараро муносабатлар қоидаларининг асоси сифатида улуғлаш бир қатор  Қадимги Миср манбаларида учрайди. Милоддан  аввалги XXVIII асрга мансуб «Птахотеп ўгитлари» да барча озод кишиларнинг табиатан тенглиги хақида тасаввурлар мавжуд. Унда инсон хулқ­атворининг ка тамойилига, яъни фозил ва адолатли хулқ атворнинг ўзига хос мезонига мувофиқ бўлиши зарурлиги асосланади.
Қисқача айтганда, гарчи Қадимги Мисрда давлат ва жамият ҳақидаги фикрлар, сиёсий­мафкуравий қарашлар шаклланган таълимот даражасига кўтарила олмаган бўлса­да, кишиларнинг ижтимоий руҳиятида ишонч, урф­одат, қарашлар сифатида амал қилган.
Бобил тарихи Миср тарихига нисбатан жангу жадалларга бойлиги билан ажралиб туради. Бу ерда дастлаб келиб чиқиши номаълум бўлган шумерлар ҳукмронлик қилишган. Бу худудларда турли хил мустақил шаҳар­давлатлар жойлашган ва улар кўп замонлар ўзаро курашиб келган. Бобил империяси пайдо бўлгач, Бобил худоси Мардук бошқа шаҳар худолари орасида худди Юнон худолари орасида Зевс эга бўлгандек юксак мавқега эришган.
Бу қарашлар милоддан аввалги XVIII асрдаги Машҳур Қадимги Бобил  сиёсий­мафкуравий ёдгорлиги ­ Хаммурапи Қонунларида ўзининг батафсил ифодасини топган. Маълумки, милоддан аввалги 1792­1750 йилларда хукмронлик қилган Бобил подшоҳи Хаммурапи Месопотампия жанубини тўла эгаллаб, Ассирияни ҳам ўзига бўйсиндиради. Кучли подшоҳлик ҳокимиятига эга бу қудратли давлатнинг янги тузилган қонунлари Хаммурапи Қонунлари деган ном олган.
Хаммурапи Қонунларида ҳарбий жангчиларнинг алоҳида мавқеи расмийлаштирилиб қўйилган. Улар подшоҳ талаби билан жанговар юришларга жўнашга мажбур бўлишган. Жангчилар хизмат эвазига давлатдан авлоддан авлодга мерос бўлиб ўтувчи ер олишган. Жангчи қарздор бўлиб қолган ҳолда ҳам бу ерларни ундан тортиб олиш мумкин бўлмаган. Айни чоғда Хаммурапи ҳарбийларнинг жанговар қобилиятларини мустаҳкамлаш мақсадида қаттиқ интизомий чораларни ҳам белгилаган. Умуман олганда, Хаммурапи Қонунлари ҳуқуқнинг муайян соҳаларига тегишли суд жараёнларини,  мулк ҳуқуқи, мулкнинг турли кўринишлари, ерга эгалик, никоҳ­оила, мерос ҳуқуқи каби қатор масалаларни ўз ичига олган.
Ўз қонунларининг яратилишини худолар амрининг ижро этилиши билан изоҳлаган Хаммурапи шундай дейди: “Ер ва кўкнинг буюк ҳаками Шамаш амрига биноан мамлакатда менинг адолатим тантана қилгувчидир, менинг паноҳимда Мардук айтганидек, ушбу битикларимни ўзгартирувчи ва бекор қилувчи топилмагайдир”.
Қадимги Ҳиндистоннинг сиёсий ­ мафкуравий таълимотлари ҳам Қадимги ҳинд фалсафасининг таркибий қисми сифатида диний­афсонавий тасаввурлар таъсирида шакллана борган. Шу сабабли ҳам Қадимги ҳинд жамияти ижтимоий ­ сиёсий ва маънавий ҳаётида кўп асрлар мобайнида руҳоний брахманлар катта нуфузга эга бўлишган.
Брахманизм мафкураси илдизлари милоддан аввалги II аср ёдгорликлари бўлган Ведалардан бошлаб учрайди. Милоддан аввалги XV асрда Ўрта Осиё, Волгабуйи ва Эрондан Ҳиндистонга келган орийлар томонидан яратилган диний­фалсафий рисолалар Веда (санскритча “веда” сўзи “билим”, “таълимот” маъносини беради) деб аталган.
Брахманизм кейинчалик милоддан аввалги IX-VI асрларда пайдо бўлган бошқа бир Қадимги ҳинд ёдгорлиги ­ Упанишадларда янада ривожлантирилган ва аниқлаштирилган. Турли браҳманлик мактаблари томонидан яратилган дхармасутру ва дхармашастру деб аталувчи кўп сонли хуқуқий тўпламлар браҳманизм мафкураси билан суғорилган эди. 
Будда дини (Буддизм) милоддан аввалги VI асрда Ҳиндистонда пайдо бўлган диний ­фалсафий таълимотдир. Бу таълимотнинг асосчиси кейинчалик Будда (санскритча “буддҳа” ­ “нурланган”, яъни “уйғоқ”, “тафаккури ёрқин”) деб ном олган Сиддҳартдҳа Гаутама бўлган.
Будда динидаги комилликка ва нирвана (илоҳий руҳ) нинг олий даражада шодланишига эришишнинг алоҳида йўли ҳақидаги таълимот бу диннинг реал сиёсий ­ ҳуқуқий масалаларга  эътибор  қаратмаганлигидан гувоҳлик беради. Лекин буддизм пайдо бўлган дастлабки даврданоқ мазкур диннинг кўплаб ғоялари ўз моҳиятига кўра долзарб ижтимоий­ мафкуравий аҳамият касб этиб келган. Бу ғоялар буддизм тарафдорлари кўпайиб, уларнинг мавқеи мустаҳкамланган сари кучайиб борди. Аста­секин будда ғоялари, шу жумладан дхамма ҳақидаги қарашлар давлат сиёсатига ва қонунчиликка кучли таъсир кўрсата бошлади. Ҳиндистонни бирлаштирган ҳукмдор Ашоки бошқаруви даврида (милоддан аввалги 268-232 йиллар) буддизм Ҳиндистоннинг давлат дини мақомини олган. Вақт ўтиши билан унинг таъсири Жанубий ­ Шарқий Осиёдаги бир қанча мамлакатларга кенг ёйилди, эрамизнинг III асрига келиб эса Хитойда ҳам тарыалди.
Хитой бой маънавий ­ фалсафий меросга эга қадимги цивилизация бешикларидан биридир. Қадимги Хитой сиёсий ­ мафкуравий таълимотлари тарихи милоддан аввалги I минг йилликка бориб тақалади.
Бу ерда ижтимоий муносабатларнинг ривожланиши Қадимги Юнонистон ёки Ҳиндистондагидек ҳукмрон синфлар орасида фаолият доирасининг аниқ бўлинишига олиб келмади. Чунки Хитойда мутафаккирлар ва турли таълимот асосчиларининг кўпчилиги ҳокимият вакиллари эди. Бу ҳол назарий қарашларни бевосита сиёсий амалиётга бўйсиндириш имконини беради.
Конфуций таълимоти Хитой сиёсий­мафкуравий ва фалсафий таълимотларининг пойдевори ҳисобланади. Бу таълимотнинг асосчиси милоддан аввалги 551­479 йилларда яшаган кун­цзи бўлиб, Хитой ташқарисида Конфуций номи билан машҳур бўлган.
Конфуций иккинчи даражали давлат ҳисобланган. Лу подшоҳлигида туғилган бўлиб, у аслзода, лекин камбағал уруғ вакили эди. 
Конфуцийнинг сиёсий этикаси жамиятнинг юқори ва қуйи табақалари ўртасида тотувликка эришишга ҳамда бошқарувни барқарорлаштиришга қаратилгандир.
Конфуций ҳокимиятни қўлга киритиш йўлидаги қуролли қўзғолонларга, ташқи урушларга, Хитой подшоҳликларининг босқинчилик юришларига ҳар доим қарши турган.
Конфуций позитив, яъни инсонлар томонидан яратилган қонунларга салбий муносабатда бўлган. Бунинг сабаби, позитив қонунлар одатда жазолувчи хусусиятга эга бўлиб, улар амалиётда ва назарий қарашларда оғир жазолар бериш билан боғлиқ эди. Гарчи Конфуций қонунга эзгуликнинг шунчаки кўмаксидек қараса­да, қонуннинг аҳамиятини бутунлай инкор қилмайди.
Дао таълимоти Қадимги Хитойдаги йирик фалсафий ва ижтимоий­сиёсий оқимларидан бири бўлиб, у Конфуцийлик билан деярли бир пайтда пайдо бўлган. Унинг асосчиси эса милоддан аввалги VI асрда яшаган Лао­цзи (маъноси “кекса донишманд”) ҳисобланади. Унинг қарашлари “Дао дэ цзин” (“Дао ва дэ ҳақида китоб”) асарида ифодаланган.
Дао (маъноси “йўл”) ­ Дао таълимоти ва умуман Хитой фалсафасидаги марказий категорияларидир бири. 
Даони “осмоннинг иродаси” сифатида тасвирловчи анъанавий­диний қарашлардан фарқли ўлароқ, Лао­цзи таълимотида дао осмон ҳукмдорига боғлиқ бўлмаган табиий қонуният деб кўрсатилади. Дао осмон, табиат ва жамият қонунларини белгилайди. У ­ юксак эзгулик ва табиий адолат тимсоли. Унинг учун ҳамма тенг, баробардир.
Дао таълимоти тарғиб қилган бундай фаолиятсизлик ижтимоий пассивликни келтириб чиқарарди. Шунга кўра маданият ва тараққиёт ютуқларини танқид қилган Лао­цзи ўтмишдаги тарқоқ қишлоқ ва шаҳарлардаги патриархал тузумга қайтишга, меҳнат воситалари, ёзув ва барча янгиликлардан воз кечишга чақиради.
Мао­цзи сиёсий-мафкуравий ғоялари. Маоизм асосчиси Мао­цзи (Милоддан аввалги 479-400 йиллар) барча одамларнинг табиий тенглиги ғояси билан чиққан. 
Мао­цзи таълимотида давлат бошқарувида оддий одамлар манфаатларини ҳисобга олиш ҳақидаги талаблар ҳам муҳим ўрин тутади. У барча билдирилган мулоҳазалар мамлакатни бошқаришда татбиқ этилиши керак, бунда “осмон ости” даги оддий одамлар манфаатларидан келиб чиқиш керак деб ҳисоблаган. 
Мао­цзи қатъий равишда жамиятнинг қуйи табақаларини зулмдан, очлик ва азобдан қутқариш тарафдори бўлиб майдонга чиқади. Умуман, у сиёсий­мафкуравий воқеликка “камбағаллик ­ бошқарувдаги барча тартибсизликларнинг илдизи” деган фикр асосида ёндашган.
Қадимги Хитойдаги муҳим ижтимоий ва сиёсий­мафкуравий таълимотлардан яна бири Легизм (қонунийлик мактаби) бўлган. Унинг асосчилари Шан Ян (милоддан аввалги 390­338 йиллар) ва Хан Фэй (милоддан аввалги 288­233 йиллар) бўлишган.
Легизмнинг асосий ғоялари Шан Яннинг “Шан Цзюнь шу” (“Шан вилояти ҳукмдори китоби”) асарида ифодаланган.
Қонунларга бундай тарихий ёндашув Легизм таълимотининг ўзгариб борган сиёсий амалиёт ва қонунчилик жараёнига мослашувига кўмаклашган, шу билан бирга Дао ва Конфуций таълимотларининг бошқарув учун таъсирчан қатор ғояларини марказлашган ҳокимият манфаатига мувофиқ тарзда талқин қилишга ёрдам берган.
Инсоният тарихи турли \ояларнинг эзгулик ва ёвузлик, озодлик ва истебдод; маърифат ва жащолатга хизмат =илган мафкуралар шаклида номоён былганидан далолат беради. 
1.	Афсона ва ривоятлар воситасида ифода этилган мифологик;
2.	Ислощий =адриятлар муаммоси былган диний,
3.	борли==а илмий ёндошув асосида вужудга келган дунёвий, яъни 
1)	Мифологик,  2) диний, 3) илмий кырашлари мавжуд

     Инсоният тарихи нафа=ат модий ишлаб чи=ариш ижтимоий, сиёсий маданий маънавий марифий илмий-техникавий ходисалар тарихидан иборатдир. Кишилик жамияти тарихида тафаккур ривожи билан мафкуралар щам турли кыринишларда ва шаклларда шаклланиб ызгариб, такомиллашиб кетган. Илк мафкуралар сифатида диний мафкуралар вужудга келган.
    Кишилик жамиятининг илк бос=ичи былган ибтидоий жамоа тузими даврида ыша даврнинг мифалогиясига асосланган диний-ислощий =арашлари асосида шаклланган тотемизм, анимизм, фетишизм каби \оявий тизимлар-мафкура шакллари былган.
    Ривожланишнинг кейинги бос=ичларда миллий асосдаги хиндуиз (индуизм) иудаизм (иудавийлик), конфуцийлик, синтоизм, даосизм синхизм жайнизм хинд хал=ининг, иудавийлик яхудийларнинг, конфуцизм, даосизм хитойликларнинг, синтоизм японлар миллий фиклари щисобланади.
    Кадимги Хиндистонда бундан 2550 й. му=аддам шаклланган буддавийлик, антик даврнинг йирик мафкурасига айланган былса, бундан 2000 й му=аддам Рим империяси шаклланган дастлабки даврда христианлик диний мафкурасига айланди.
    Анимизм (лотинча жон, рущ) -инсонлар, щайвонлар, предметлар ва щодисаларни рущ. жон бош=ариб туришига ишониш хиссини шакллантиришга =аратилган диний-мифологик мафкура шакли щисобланди. Бу терминни инглиз этнологи И.Тэйлор фанга киритган. Немис олими Шталь анамизмни жон щаётнинг бошланиши ща=идаги таълимот деб тушунган былса, Тэйлор уни нафа=ат жон ва рущга ишониш балки диннинг келиб чи=иши ща=идаги таълимот деб тушунган. Ибтидоий одамлар инсон вафот этганидан кейин унинг рущи ча=ало==а ытади, рущи ызи яшаган жойда деб тушунганлар.
   XIX асрнинг 70 80 йларидан бошлаб анимизмни ырганиш кенг йылга =ыйилди. Анимизм ыз ривожида барча динларга таъсир =илиб, турли мамлакатларга тар=алди. Анимизм мусулмонлар щаётида жумладан, марщумлар шаънига турли худоийлар, ис чи=ариш каби удумларда анимизм кыринишлари кызга ташланади.
    Тотемизм (Шимолий Америка индеецларининг ожибве =абиласи тилида «Ототем»-«унинг уру\и»)-диннинг илк шакллардан биридир. У кишиларнинг маълум гурущи билан ва хайвон ва ысимликларнинг муайян турлари ыртасида \айритабий равишда =он-=ариндошлик бор, деган эътирофга асосланади. Умуман уру\, =абила, хусусан шу уру\ щар бир аъзосининг щаёти ва фаравонлиги шу уру\нинг ща=и=ий аждоди щисобланган тотем «ысимлик ёки щайвонга бо\ли= деб ишонишади.  Му=аддас жойларда са=ланадиган  (щайвон ва ысимликлар сурати солинган тош ёки тахталар) тотем рущларнинг макони саналади.
    Фетишизм  (французча тумор бут) -гыё  \айри-табиий щусусиятга эга деб щисобланадиган жонсиз нарсаларга си\иниш. Фетишизм жащон динлари таркибида са=ланиб =олган Христианликда икона ва чиримай  са=ланиб =олган мурдани му=аддаслаштириш, исломда «му=аддас жойлар» «=ора тош» илощийлаштирилган. Кишилик тарихи шуни кырсатдики, щар =андай предмет  былиб, хизмат =илиши мумкин.
    Фетишларга си\иниш щам турли шаклларда былган уларга атаб =урбонлик =илишдан тортиб рущларни =ийнаш ма=садида фетишларга щатто мих щам =о=анлар.
    Сещргарлик(юнон. магия) -одам, щайвон ва табиатга \айритабиий йыл билан таъсир ытказиш ма=садида бажариладиган щатти-щаракатлар урф-одатлар.
    Сирли кучлар мощиятини Б.К.Малинвский, Ж.Фрейзер ва бош=алар тад=и= =илганлар. Б.Малиновскийнинг таъкидлашишича кимлар ыз кучига ишонмаган та=дирда сещргарликка мурожаат =илган. Сещргарлик барча динларда маълум унсур сифатида учрайди. Сещргарлик =уйидаги турларга былинади.
1.	Ишчи сещиргарлик турли =ушлар, бали= овлаш билан бо\ли= сехиргарлик
2.	Севги сещргарлиги. Йигит =изнинг бир-бирига интилиши билан бо\ли=. Ызбеклар «исси=-сову=» деб аташади.
3.	Даволаш сещргарлиги. Баъзи одамлар касалликни ылимни сирли равишда юборилган офат деб билади.
4.	Щарбий сещргарлик.
  Шомонлик (ыта щаяжонланган, жазавали киши деган маъноларни билдиради).
    Шомон гыё =абила, уру\ щомийси, =ыри=чиси рущи щисобланган. Анимистик эъти=од ва си\инишларнинг жами, улар ибтидоий жамоа тузуми емирилаётган давр учун хос былган ва жамият деярли барча диний фаолиятини ыз ичига олган. Шомоннинг ызига хос хусусияти одамлар рущлар ыртасида воситачилик =ила олиш =удратига эга былган одамлар шомонлар борлигига ишонишдир. Шомонлар келажакни олдиндан айтиб бериш, узо= жойлардаги во=еаларни билиш касалликларни даф этади.     
    Табиат щодисаларни ызгартириш, марщумларни нариги дунёга кузатиб бориш ва хакозога =одир деб тушунганлар. Шомон гыё сещрли кучга эга деб хисоблайдиган доира, но\ора ва бош=а чол\у асбоблари жырлигида– жазавага тушади муайян ирим-сиримларни бажариб, рущлар билан гаплашади.
    Жумладан Сурхондардарёда «=орабосди» каби =асрларда беморни щалос =илиш учун =ушночлар талвасага тушиб ызини уё=дан буё==а уриб чи=армо=чи былади. Овоздан милти=, шов=инлардан фойдаланганлар.
    Иудаизм (ящудийлик) Милоддан аввалги II- мингйилликда Шимолий Арабистонда яшаган кычманчи ящудий =абилаларнинг политистик эъти=одлари ва маросимлари асосида вужудга келган, кейинчалик улар Фаластинни босиб олганлар сынг дещ=ончилик билан шу\улланган мащалий щал=ларнинг диний тасаввурини ызлаштириб олган.
    Ящудийлар давлатининг шаклланишида асосий роль ыйнаган ва дастлабки подшолор  сулоласига асос солган Иуда =абиласининг  худоси Яхвега си\иниш о=ибатда бутун оламни бош=арувчи ягона худога си\иниш сифатида умумий давлат динига айланган. 

Таянч сызлар.
      +адимги Шар=, Цивилизация, дастлабки давлатлар, диний-мифологик дунё=араш, илощий =адриятлар, дунёвий, диний, илмий, анимизм, тотемизм, фетишизм, шомонлик, иудаизм, сиёсий щу=у=ий =арашлар, маданият, маънавият, мафкура, \оя ва мафкура, фалсафий =арашлар, диний =арашлар, дунёвий =арашлар, 

Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.
1.	+адимги даврда шаклланган мифологик-диний асосдаги мафкуралар.
2.	Анимизм =андай диний мифологик мафкура.
3.	Тотемизм =андий диний мифологик мафкура
4.	Фетишизм =андай диний мифологик мафкура шакли.
5.	+адимги диний мифологик мафкуранинг =андай элементлари бугунгача  са=ланган. 

Мавзу: Кадимги Хиндистон ва =адимги
Хитойда сиёсий мафкуралар.

Режа.
1.	Хиндистонда илк давлатлар. Брахманизмнинг мохияти. Упанишадларда брахманизм идеологияси ривожлантирилиши.  Буддавийликнинг Брахманизмга муносабати.
2.	Кадимги Хитойда \оявий-сиёсий =арашлар, давлат  мафкурасининг хусусиятлари. 
3.	Конфуцизм. Даосизмнинг ижтимоий-сиёсий мохияти. Лао –цзы ижтимоий идеали

Илм фан ривожланиши шуни кырсатади, дунёда дастлабки фалсафий фикрлар, ты\риро\и тушунчалар Кадимги Миср ва Бобилда эрамиздан олдинги IV минггинчи йилларнинг охири III-минггинчи йилларда =улдорлик тузумининг вужудга келиши жараёнида пайдо былган.
    Кадимги Мисрда чорвачилик билан бир =аторда су\оришга асосланган дещ=ончилик хыжалик юритилиши асосини ташкил =илар эди. Ирригацион =урилишлар жараёнида Мисрда саънат, ё\очни =айта ишлаш, тошга ишлов бериш, сополчилик щунари, =о\оз, тери, кийим учун материаллар ишлаб чи=аришга эътибор берилди. Ишлаб чи=аришдаги фаолят табиат, ща=идаги билимларнинг тыпланишига олиб келди. Кучли зулмнинг давом этиши турли =арашларни келтириб чи=арди. Ащоли ыртасида турли диний =арашлар кенг тар=алди. Натижада дастлабки вужудга келган ёзма ёдгорликларда турли =арашлар билан бир =аторда дастлабки фалсафий фикрлар щам вужудга келди.
    Дастлабки фалсафий фикрлар Кадимги Миср ва Бобил щал=ларнинг ёзма ёдгорликлари «Арфист =ыши\и», «Умидсизланган кишининг ыз жони билан сущбати», «хыжайиннинг ыз =ыли билан сущбати» кабиларда ифода этилган. Бу асарларда диний =арашлар билан бирга дастлабки фалсафий тушунчалар баён этилган. Лекин бу =арашлар узу=-юлу= былиб системага тушмаган эди.
    Кадимги давр фалсафаси ты\рисида фикр юритар эканмиз, унинг эрамиздан илгариги биринчи минг йилликда =адимги Хиндистон, Хитой ва Марказий Осиёда вужудга келган цвилизация билан бо\ли= эканлигини айтиб ытиш керак. Фалсафий фикрлар мифологик (афсонавий) =арашларга ытиш натижасида шаклланган.
    Кулдорлик тузуми даврида фалсафа дастлабки вужудга келган мамлакатлардан бири Хиндистон эди. Бу ерда фалсафий фикр эрамиздан 1000 йил олдин вужудга келган, =улдорлик муносабатлари эса эрамиздан 3-4 минг йил олдин пайдо былди. Щинд фалсафий меросини ыргатган С.Радхакришнан ызининг «Щинд фалсафаси» асарида Щиндистонда фалсафий =арашларнинг пайдо былиши ва ривожланиши 4-даврга ажратади.
1.	Ведалар даври (мил.ав. 1500-йилдан 600-йилгача былган давр).
2.	Эпик давр (мил.ав. 600-йилдан бошланади). 
3.	Сутр даври (мил.ав.200-йил). 
4.	Схоластика даври (мил.ав. 2-асрдан бошланади).
    Щар бир даврда фалсафий фикрлар эволюцияси ызига хос хусусиятларга эга былган. Биринчи даврда Щиндистонда Ведалар (Веда-билим) яратилган. Улар ибодатхоналар, худо шарафига айтиладиган мадщлар тыпламидир. Шундай «Веда»лардан бири Ригведа былиб, ынта китобга ажратилган. 1028 мадщия (=асида) дан иборат. Рита бутун оламга, одамлар орасига сингиб кетган =онун. Бу =онунга одамлар щам, худолар щам итоат этадилар. Каерда бу =онун амал =илса, у ерда щеч =ачон тартибсизлик ва адолатсизлик рый бермайди. Ритада ахло= =оидалари щам баён =илинган. У щамма нарсанинг мощиятидир. «Рита» тушунчаси «йыл», «во=еалар йыналиши» ёки «нарсаларнинг йыли» деган маънони англатади. У Ой, =уёш ва юлдузларнинг щаракат йылини щам кырсатади. Рита-космик жараённинг тартиби, узчиллигини билдирувчи атамадир. Кейинчалик у инсонлар орасидаги муносабатлар негизида щам тар=ала бошлаган ва ахло=ли щамда тартибли щаёт кечириш =оидаларини щам намоён этган. Демак, у моддий ва маънавий борли=нинг йылини ифодалайди.
    Упанишадларнинг (ы=итувчи оё\и остида ытириш демакдир) фалсафий =арашлари алощида ащамиятга эга. Бутун ведалар мадщияси илощий башоратдан иборат деб =аралган. Олий таба=а вакиллари-брахманлар бу донолик таълимотининг ща=и=ий билимдони ва тащлил =илувчилари щисобланган.
    Мил.ав. VI-V асрларда турли фалсафий о=имлар пайдо былиб брахманларнинг =арашларини тан=ид =ила бошлаган. Буларнинг асоси натурфалсафага (табиат фалсафаси) асос солган жайнизм о=ими былса, иккинчи буддизм таълимотидир. Будда таълимоти инсонлар щаётидаги яхшилик ва ёмонлик, рощат ва азоб ща=ида, щаётнинг маъноси ты\рисида мушощада =илади. Инсондаги ёмонликни инсоннинг ызидан, инсон щаётидан ахтариш керак, деган фикрни ол\а суради. Щинд подшосининг ы\ли рощат-фаро\атда яшайди. Унинг учун \ам-\усса бегона эди. У бир куни =аср дарвозаси олдида гадойни, тобут кытариб кетаётган одамни, щасса таяниб кетаётган чыло= кишини ва тарки Дуне =илган дарвешни кыради ва унинг тинчлиги бузилади. Дунёда азоб-у=убат щам борлигини тушуниб, саройни ташлаб, узлатда яшайди. Будда динининг мощиятини тушуниб етади, щаёт азоб-у=убатдан иборат эканлигини, у азобланиш эса ыз сабабига эгалигини ва ундан =утулиш йыллари борлигини фащмлаб етади. Будда таълимоти ва упанишадлар дунёни янгича изощлайди ва «Дунё нега шундай?» Нега йы=ликдан борли= пайдо былди? Деган саволларга жавоб =идиради. 
    «Веда» ва упанишаддаги мифологик =арашлар эпикпоэма «Мащобщарат»да ыз ривожини топган. Унда Кришнанинг диний фалсафий =арашлари ифодаланган. Кришна Вишна (худо)нинг ердаги комиллик рамзидир. Кришна Арина билан муло=от пайтида инсон маънавий камолоти ща=ида фикр юритиб, унинг =аноатли былиши кераклигини айтади. «Унда одам диёнатли, пок былади, табиат билан инсон уй\унлигини таъминлайди»,-дейди. У ща=и=ий борли= билан ердаги щаёт ща=ида фикр юритар экан, ща=и=ий борли= олий Брахман-абадий борли=, ердаги борли= ыткинчи борли= деб у=тиради. 
    Кадимги щинд фалсафасида «чарвак»лар (=адимги щинд тилида-«чар»тырт, «вак»-сыз) ва локаятларнинг фалсафий =арашлари мущим ащамиятга эга былган. Улар дунёнинг абадий чексизлиг, бу дунёдан бош=а дунё йы=лиги ты\рисидаги \ояларни илгари сурадилар. Улар дунёнинг асосида тырт унсур-сув, олов, щаво, тупро= ётади, бутун борли= ана шуларнинг =ышилувидан ташкил топади, щатто маънавият щам шулар комбинациясидан иборат, дейдилар. Билиш назариясида щиссиётни асосий ыринга =ыйишади.
    Щиндистон каби Хитой щам =адимги йирик маданият ычо=ларидан бири щисобланади. Милоддан 2000 йил олдин бу ерда емирилган ибтидоий жамоа тузуми ырнида =улдорлик муносабатлари =арор топади. Бу даврда Хитой хыжалигининг асосий =исмини дещ=ончилик ташкил этар эди. Хитойда ыша даврда су\ориш щам анча ривожлана бошлаган эди. Бу ерда темир =уроллар ишлаб чи=ариш щам кенг =ыллана бошлади. Бу эса ишлаб чи=ариш жараёнида туб ызгаришларга олиб келди. Кишло= хыжалиги, щунармандчилик ва савдонинг ривожи =адимги Хитойда фаннинг ривожланиши учун йыл очиб берди. Бу даврда астрономия, тиббиёт, санъат сощаларида катта юту=ларга эришилган.
    Милоддан олдинги VII-VI асрларда =адимги Хитой мафкурасида икки йыналиш кызга ташланади. Бу консерватив ва ил\ор мистик тенденциялардир. Улар ыртасидаги кураш натижасида сода материалистик =арашлар шакллана бошлайди. Масалан, даосизм о=имини олиш мумкин. Унинг асосчиси Лао-Цзи (эр.ав.VI аср) биринчи йирик файласуф эди. Даосизм намоёндалари оламнинг моддийлигини, моддий  дунё тадиий =онуният асосида тыхтовсиз щаракат ва ызгаришда давом этишини таъкидлайдилар. Дао-=адимги Хитой тилида «йыл» ёки «=онун» деган маънони англатади. Даосизм щаёт «осмон ихтиёри билан» идора =илинмай, балки муайян табиий =онун-дао ор=али идора =илинади, деб таълим беради. 
    Кадимги Хитой мафкурасида мутафаккир Конфуцийнинг (эр.ав. 551-479 йилларда яшаган) ахло=ий таълимоти мущим ырин тутади. Конфуций ызининг фалсафий =арашларида тарбия масалаларига ката эътибор =аратган. Одамлар ыз табиатига кыра бир-бирларига ыхшайдилар, фа=ат тарбияга кыра бир-бирларидан фар=ланадилар, дейди. У шунинг учун щам Конфуций =арашларида Ли деган тушунча алощида ащамият касб этади. Ли-тартиб, =оида деган маънони англатади. Ли былмаса тартиб былмайди, демак жамият равна= топмайди. Бу тушунча ор=али Конфуций кишилар ыртасидаги тенгсизликни асослашга уринган. 

Таянч тушунчалар.

       +адимги щиндистон, +адимги Хитой, Брахманизм, Упанишадалар, мафкура, Буддавийлик, \оявий-сиёсий =арашлар,Ведалар даври, Эпик давр, Сутир даври, Схоластика, Миср, «Чорвак»лар, борли=, Даосизм, Конфуцийчилик, Лао-Цзий, «Мащобщорат», Ли, сиёсий мафкуралар.    

Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.

1.	+адимги Щиндистонда шаклланган мафкуралар.
2.	+адимги Хитойда шаклланган сиёсий мафкуралар.
3.	Конфуций таълимоти. 
4.	Даоцизм таълимотининг мазмун-мощияти. 
5.	«Чорваклар таълимоти» 

Мавзу: Кадимги Грецияда сиёсий мафкуралар
                                   
Режа:
1.	Илк юнон давлатлари ва антик сиёсий мафкуралар. Кулдорлик демократияси  мафкураси. 
2.	Гомер ва Гесиод асарларида сиёсий масалалар. Афина демократияси.
3.	«Пифагорчилар иттифо=и.». Гераклитнинг сиёсий =арашлари. 
4.	Кулдорлик демократияси ривожланган ва ин=ирозга учраган давр мафкураси демокритнинг сиёсий =арашлари сиёсий мафкуралар ривожида Платон ва Арестотел таълимотининг ащамияти.

Қадимги Юнонистон фалсафаси, жумладан, сиёсий­мафкуравий таълимотлари деганда  қадимги даврда ҳозирги греция, шунингдек, Кичик Осиё, Ўрта ер дингизи ва Қора денгиз  бўйларидаги қадимги Юнон шаҳар­давлатлари, осиё, африка ва рим империясидаги эллин давлатлари худудида яшаган юнон мутафаккирлари томонидан яратилган илмий­ назарий қарашлар тушунилади.
Бу шароитда барча Қадимги Юнонистон полисларида аристократия (эски ёки янги киборлар, имтиёзга эга шахслар ҳокимияти), олигархия (бойлар ва мулк эгалари ҳокимияти), ёки демократия (халқ ҳокимияти, яъни полиснинг вояга етган барча эркин аҳолиси ҳокимияти), тирания (зулмкор ҳокимияти) сингари бошқарув усулларидан бирини ўрнатишга қаратилган ҳокимият учун курашлар авж олади.
Бу жараёнлар эса, табиийки, Қадимги Юнонистон сиёсий ва мафкуравий таълимотларида, назарий қарашларида ўзининг ўчмас изини қолдиради. Қадимги Юнонистон сиёсий ­ мафкуравий таълимоти пайдо бўлиши ва ривожланишида уч давр алоҳида ажралиб туради. 
Илк давр (эрамизгача бўлган IX-VI асрлар) Қадимги Юнонистон давлатчилигининг барпо бўлиши билан боғлиқ. Бу жараён Гомер, Гисиод ва айниқса машҳур “етти донишманд” ижодида ўз ифодасини топади. Пифагор ва унинг издошлари, Гераклит ижодида давлат ва ҳуқуқ муаммоларига фалсафий ёндошув шаклланади.
Иккинчи давр (эрамиздан аввалги V-IV асрлар) – Демокрит, софистлар, Суқрот, Афлотун ва Арастулар назарияларида ўз ифодасини топган Қадимги Юнонистон фалсафаси ва сиёсий ­ мафкуравий таълимотларининг гуллаб­яшнаш даври бўлди.
Учинчи  давр ­ (эрамиздан аввалги IV-II асрлар) Қадимги Юнонистон  давлатчилигининг инқирозини бошлаб берган эллинизм давридир.
Гомернинг эрамиздан аввалги XIII аср воқеалари ҳақидаги “Илиада”, “Одиссея” достонларида Зевс худоси умумий адолатнинг ҳимоячиси, зўравонлик ва адолатсизликка йўл қўйганларни шафқатсиз жазоловчи сифатида намоён бўлади. Гомер тилга олган адолат (“дике”), одат, одатий ҳуқуқ (“темис”) тушунчалари ўша давр ҳуқуқий таълимотларини англашда муҳим аҳамият касб этади.
Эрамиздан аввалги 638­559 йиллар атрофида яшаган афиналик таниқли ислоҳотчи, давлат арбоби Солон ҳам “етти донишманд” лар сирасига кирарди. Афина демоси ва киборлар, бойлар ва камбағаллар ўртасидаги кескин кураш шароитида у ҳар икки томоннинг ишончини қозонган.
Пифагор (эрамиздан аввалги 571­497 йиллар) сиёсатда аристократик дунёқарашли эди. У ахлоқли, ақл­заковатли, эзгу ниятлари одамлар бошқаруви тарафдори бўлган. Пифагор тартиб ва қонунчиликни улуғлаган, тартибсизликни танқид қилган. 
Фалей Халкедонский барча ички тартибсизликлар мулкка тегишли масалалардан келиб чиқишини таъкидлаган. Шу боисдан ҳам полис ҳаёти мукаммал бўлиши учун барча фуқароларнинг ер мулкини танглаштириш, мавжуд тафовутларни бартараф этиш керак деб ҳисоблаган.
Гераклит (эрамиздан аввалги 544­483 йиллар) ҳам аристократияга хос қарашларни ривожлантирган. У “оломон бошқарадиган ва сафида яхшиларга ўрин бўлмаган” демократияни танқид қилар экан, ҳокимиятни ақлий ва аҳлоқий жиҳатдан “яхшилар” (аслзодалар) бошқариши кераклигини таъкидлаган. Унинг фикрича, яратилган қонунни халқ йиғини қўллаб­қувватлаши шарт эмас, муҳими ­ қонун умумий мантиққа мос бўлса бас.
Шоир Феогнид Мегарский (эрамиздан аввалги VI аср охири ­ V аср боши) эса, аксинча, аслзодалик айнан келиб чиқиши билан белгиланади, деб ишонган. Аристократлар бошқарувдан четлатилган ва демос ҳукмронлиги ўрнатилган давлатни Феогнид бошқариб бўлмайдиган кемага ўхшатган.
Демокрит (эрамиздан аввалги 460­370 йиллар) биринчилар қаторида одамнинг пайдо бўлиши ва жамият шаклланишини дунё тараққиётининг табиий бир қисми сифатида кўриб чиққан. Унинг фикрига кўра, одамзод узоқ давом этган эволюция жараёнининг хосиласидир, жамият, полис, қонунлар сунъий яратилган бўлиб, табиат (худо) томонидан берилмаган.
Демократик қоидаларни ривожлантирган Протагор (эрамиздан аввалги 481­411 йиллар) жуда билимдон софист, буюк баҳсчи ва моҳир нотиқ сифатида шуҳрат қозонган.
Адолат, қонунчилик ва бошқарув борасида ўз сиёсий тасаввурларидан чекинмаган Суқрот демократияда ҳам, ўттиз тиран ҳукмронлиги даврида ҳам ҳокимият вакилларининг кўп қаршилигига учраган. 
Суқротнинг сиёсий­мафкуравий қарашлари айниқса Афлотунга улкан таъсир кўрсатган. Идеалистик фалсафа йўналишининг асосчиси бўлган Афлотун (эрамиздан аввалги 427­347 йиллар) бутун инсоният тарихидаги буюк мутафаккирлардан бири ҳисобланади. 
Афлотун ёшлигида Суқротнинг шогирди бўлган. Суқрот қатл этилгач, олимнинг бошқа шогирдлари билан Афинани тарк этган. У эрамиздан аввалги 387 йилда Афинага қайтгач, шаҳар атрофидаги қаҳрамон Академ номи билан аталувчи жойда машҳур Академияни ташкил этди.
Афлотун ўзининг “Давлат” асарида жамиятдаги ижтимоий тенгсизликларнинг келиб чиқиш сабабларини аниқлашга ҳаракат қилади ва адолатли идеал давлат қуриш ҳақида мулоҳаза юритади. Асар давлатнинг муҳим аҳамиятини ёритиш билан  бошланади. У юксак даражадаги ҳамжамият бўлиб, унинг вазифаси буюк фаровонликка эришишдир. 
Идеал давлатда ҳар бир тоифа ўз вазифасини адо этиши ва бошқалар ишига аралашмаслиги адолат белгиси ҳисобланади.
Афлотуннинг ривоят қилишича, худо бошқарувчиларнинг зуваласига олтин, уларнинг кўмакчиларига кумуш, деҳкон ва ҳунармандларга эса темир ва мис қўшиб яратган. Афлотун афсонасига кўра, яратилганда мис ва темир қўшилган ҳукмдор бошқарган давлат ҳалокатга учрайди.
Афлотун аҳолининг ижтимоий жиҳатдан ўта табақаланишига, йирик бойлар  ва камбағаллар  орасидаги фарқ кучайишига қарши турган. У ўртаҳоллик тарафдори бўлган ва жамият мулкий табақаланишининг сиёсий аҳамиятини яхши тушунган. Афлотун ўзи  лойиҳалаштирган идеал давлатнинг бошқа давлатлардан ижтимоий­иқтисодий соҳадаги фарқини камбағал ва бойларга ажраш барҳам топганида деб билади.
Афлотуннинг идеал давлати ­ яхшиларнинг адолатли бошқарувидир. Шунга кўра у Суқротнинг “қонуний” ва “адолатли” деган тушунчалар айнан бир нарса деган ғоясига қўшилади. Унинг таъкидлашига кўра, яхшилар бошқарувидаги аристократик давлат тузуми идеал давлатдир.
Олигархик давлатда мулксиз аҳолининг бойларга қарши нафрати кучайиб боради, бу эса давлат тўнтаришига олиб келади ва алал­оқибат демократия ўрнатилади.
Умуман, демократияни Афлотун ёқимли ва ранг­баранг, лекин етарли даражада бошқариб бўлмайдиган тузум сифатида баҳолаганди.
Афлотун “Қонунлар” асарида “ўз қадр­қимматига кўра иккинчи ўринда турувчи” давлат тузумини тасвирлайди. Унга кўра, иккинчи давлатнинг 5040 фуқароси чек тортиш йўли билан ер участкаси ва уй олади, улардан хусусий мулк сифатида эмас, балки фақат эгалик ҳуқуқи билан фойдаланадилар. Ушбу ер майдонлари давлатнинг умумий мулки ҳисобланади ва мерос сифатида оиладаги болалардан фақат биттасига ўтиши мумкин.
Афлотун фуқаролар ва хўжайинлар истеъмол қилишига мўлжалланган қисм ва қуллар ва чет элликлар истеъмол қилиши учун ажратилган икки қисмдан ҳеч қандай фарқланмаслиги кераклигини уқтириб: “Шундай бўлиш керакки, ҳар уч қисмнинг миқдори ўзаро тенг, сифати бирдай бўлиши зарур” деб таъкидлайди.
Афлотун қонун чиқарувчига, бир томондан, бошқарувчилар ҳокимиятини, иккинчи томондан, бошқарилувчилар эркини чеклаш учун муайян ўрталикда туришини тавсия қилади. 
Қисқача идеал давлатда судлов қонунни ҳимоя қилади. Шунга кўра, Афлотуннинг таъкидлашича, судлар етарли даражада тузилмаган ҳар қандай давлат ўзининг давлатлигини йўқотади, дейди Афлотун. Суд давлатчилик вазифаларидан холи алоҳида ҳокимият эмас. Шу билан бирга суд ишларида ҳимоячилари бўлиши ҳам назарда тутилади.
Антик сиёсий­мафкуравий тафаккурнинг янада ривожланиши Афлотуннинг шогирдларидан бири Арастунинг (милоддан аввалги 384­322 йиллар) номи билан боғлиқ. “Афлотун менинг дўстим, лекин ҳақиқат ундан улуғроқ”, деган ҳикматли ибора Арасту қаламига мансубдир. У инсоният тарихидаги кўп қиррали мутафаккирлардан бири саналади.  Арасту ёшлигида Афлотун академиясида ўқиган ва кейинчалик дарс ҳам берган. 
Арасту сиёсат ҳақидаги фанни ҳар томонлама таҳлил қилишга уринган. У сиёсатни этика билан чамбарчас боғлиқ ҳолда кўриб чиққан.
Арастунинг ғоясига кўра, давлат мураккаб тушунча бўлиб, унинг қандай шаклдалигини аниқлашда кимлар унинг фуқаролари ҳисобланиши муҳим аҳамиятга эга. Ушбу давлатнинг қонун чиқариш ва суд ҳокимиятида қатнашиш имкониятига эга бўлганларгина фуқаро ҳисобланадилар. 
Давлатнинг тўғри шакли сифатида Арасту монархия бошқарувини (подшоҳликни), аристократия ва политияни кўрсатади. Шунга мувофиқ равишда тирания, олигархия ва демократияни у нотўғри ва хато бошқарув шакллари деб ҳисоблайди.
Арасту юқори ҳокимият қонунга эмас, халқга боғлиқ бўлган ўта демократияни танқид қилар экан, бойлар ва камбағаллар муросасига, қонун устиворлигига асосланган муътадил демократияни қўллаб­қувватлайди. Шунинг учун ҳам у Солон ислоҳотларига юксак баҳо беради.
Зотан Арасту фикрига кўра, лозим даражадаги тенгликнинг йўқлиги давлатни парокандалик сари етаклайди. Бундай ҳол одатда нисбий тенгликнинг ҳамда сиёсий адолат принципининг бузилиши оқибатида келиб чиқади (тенглик биринчи ҳолатда миқдор билан ўлчанса, иккинчида ­ қадр­қиммат билан ўлчанади).
Сиёсий бошқарув, Арасту нуқтаи назарига кўра, одамлар томонидан эмас, балки қонун томонидан бошқарувдир. Чунки одамлар, ҳатто энг яхшилари ҳам, туйғу ва эҳтиросга мойилдирлар, қонун эса бирдай ўзгармасдир.
Қадимги Юнонистон давлатининг инқирози эллинизм даври давлат ва ҳуқуқ таълимотида яққол намоён бўлди. IV асрнинг сўнгги чорагига келиб Юнонистон полислари дастлаб македония, кейинчалик Рим ҳукмронлиги остида қолди. Александр Македонский эрамиздан аввалги 336­323 йиллардаги юришлари эллинизм даврини, яъни эллинча монархлар даври ва эллинлашувни бошлаб берди. Маълумки, эллинизм қадимги дунё тарихида энг мураккаб ва қарама­қаршиликларга тўлиб тошган давр ҳисобланади. 
Эллинистик даврда фақат грек адабиётигина эмас, санъат, мафкура соҳаси ­ фалсафа ва динда ҳам кескин ўзгаришлар рўй беради. Ҳар бир озод (яъни қул бўлмаган) инсон аввалги сиёсий эркинлигидан маҳрум бўлади, унинг ҳаёти, бахт­саодати золим ҳоким, сиёсат, иқтисодий ўзгаришлар билан боғлиқ, лекин бу ташқи кучларнинг биронтасини ўзгартиришга шахснинг қурби етмайди. Натижада шахс ўз қобиғига ўралиб қолади. Ана шундай шароитда фалсафа даставвал шахс масаласи, ахлоқ, одоб, мавжуд жамият тузумида қандай йўл билан инсон умидсизликка тушмай, ўз мавқеини йўқотмай, ҳаёт йўлини босиб ўтиши мумкинлиги масалаларини ишлайди.
Эпикур (эрамиздан аввалги 341­270 йиллар) ўзининг сиёсий­мафкуравий қарашлари билан Демокрит таълимотининг давомчиси бўлиб қолди. Эпикурнинг фикрига кўра, табиат, худоларнинг инон­ихтиёрларисиз, ўз қонуниятлари буйича мустақил ривожланиб боради.
Эпикур таълимотига кўра, қонунлар бошқарувчи “донишманд” ларни (яъни комил инсонларни) “оломон” дан ажратиш ва муҳофаза қилишнинг, алоҳида шахс эркининг оммавий кафолатидир. “Қонунлар ­ деб ёзади Эпикур, ­ донишмандлар ёмонлик қилмаслиги учун эмас, балки уларга бошқалар ёмонлик қилмаслиги учун яратилгандир”.
Эллинизм даври сиёсийғмафкуравий таълимотидаги яна бир оқим стоицизм бўлиб, Зенон (эрамиздан аввалги 336­264 йиллар) унинг асосчиси ҳисобланади. Стоицизмнинг ўзи ҳам уч даврга бўлинади. Стоицизм таълимотига кўра, дунёни тақдир бошқаради. Тақдир илоҳий хусусият касб этувчи “Табиий қонун” сифатида намоён бўлади.
Маълумотларга кўра Зенон аралаш бошқарув шакли тарафдори бўлган: Шу сабабли ҳам у: “Энг яхши давлат тузуми ­ демократия, подшоҳлик ва аристократия уйғун бўлган тузумдир”, дея таърифлаган.
Стоиклар таълимоти таниқли юнон тарихчиси ва жамоат арбоби Полибий (эрамиздан аввалги 210­123 йиллар) дунёқарашига ҳам катта таъсир кўрсатган. Полибийга таълимотига кўра, ҳаммаси бўлиб давлатчиликнинг олти шакли мавжуд.  Бу давлатчилик шакллари ибтидоси ва интиҳоси тартибига кўра қуйидагича мутассил алмашиб туради: подшоҳлик ­ тирания ­ аристократия ­ олигархия ­ демократия ­ охлократия. Қадимги юнонистонлик мутафаккирлар сиёсий­мафкуравий қарашларнинг ривожланишига, давлат  ва ҳуқуқ муаммоларининг назарий таҳлил қилинишига салмоқли ҳисса қўшдилар. Уларнинг сиёсий ва мафкуравий таълимотлар тарихида тенгсиз ўрин тутишларининг сабаби ҳам ана шунда.
    Греция-Эрон урушлари ва 1-Афина денгиз иттифо=ининг ташкил топиши ва=тида Афинанинг денгизчилик =удратига асос солиниб, ривожлана бошлаган. Солон реформаларига кыра Афинанинг барча гражданлари ызлари мансуб былган мулкий даражага =араб маълум щарбий мажбуриятларни адо этганлар ва тегишли сиёсий щу=у=ларга эга былганлар. Шу реформалардан кейин Афина камба\алларидан иборат былган фетлар Афина сиёсий структурасининг энг =уйи бос=ичига тушиб =олганлар. О\ир =урол сотиб олиш учун уларнинг мабла\и былмаган ва шунинг учун ёрдамчи отрядларда хизмат =илишга мажбур былганлар. Матросларга =имматбащо =уроллар керак былмаганлиги сабабли, фетлар =уру=ликдаги ёрдамчи отрядларга хизмат =илишдан таш=ари, кемаларда хизмат =илиш учун борганлар. Флот 1-Афина денгиз иттифо=ининг таянчи былиб =олганлиги учун фетлар ыз сиёсий ащамияти жищатидан аста-секин Афина демосининг бош=а, давлатмандро= ва имтиёзли даражалари-зевгитлар ва щатто, =исман суворийлар билан тенглаша бошлаганлар. Фетлар эрамиздан аввалги V асрда Афина =удратининг таянчи былиб =олган.
    Греция-Эрон урушларида Афина армиясини ташкил этувчи Афиналик демос \алаба =озонган. Бинобарин, табиийки, демос Греция-Эрон урушлари давридаё= ю=ори кытарилиб, щокимиятга интилган.  Бундан таш=ари, худди демос ыша ва=тдаги ишлаб чи=аришнинг ташкилотчиси былган, у щунармандчилик ва савдо-соти= билан шу\улланган. Демос туфайли хыжалик ща=и=атдан равна= топган.
    Эрамиздан аввалги V асрда =ишло= жойларида асосан =ишло= демосининг вакиллари былмиш майда ва ырта дещ=онлар яшаганлар. Йирик ер эгалиги оз былган. Эрамиздан аввалги IV асрда йирик ер эгалиги ривожланади, аммо энди у аристократиянинг щукмронлиги асосида эмас, балки олигархиянинг ысиши туфайли ривожланади. 
    Афина аристократлари аста-секин ыз ращбарлик позицияларини йы=ота бориб, =аршилик кырсатишни давом эттирганлар. Греция-Эрон урушлари охиридаё= аристократик ва демократик гурущлар ыртасида сиёсий кураш бошланади, бу гурущларнинг биз ноани= равишда партиялар деб атаймиз.
    Эрамиздан аввалги 462 йилда демократик партиянинг йылбошчиси Эфиальт реформаси-ислощоти ытказилган. У ареопагни сиёсий муассаса сифатида йы= =илишни ыз олдига ма=сад =илиб =ыйган эди. 	Лекин бу органнинг обры-эътибори жуда зыр былганлиги сабабли Эфиальт ты\ридан-ты\ри щаракат =илолмаган. У ареопагнинг аъзоларини суд ишлари учун пора олишда айблайдиган материалларни тыплаган (ареопаг у ва=тда Афинананинг олий суди былган). Очиб ташланган фикрлар ареопагнинг обрысига путур етказган. Шунинг учун Эфиальт =уйидаги реформани ытказишга муваффа= былган. Бундан буён ареопаг сиёсий контроль щокимиятидан мащрум =илинган, эди у =асддан ылдиришда ва куфронийликда айблашлардан былак щеч =андай суд ишларини хал =илолмаган. =олган ишларнинг щаммаси щакамлар судига-гелиэяга топширилди. Ареопаг ызининг илгариги ащамиятини йы=отди. Ты\ри, Эфиальт бу реформани ытказгани учун ыз щаётини =урбон =илган. Бу аристократларнинг ыч олиши эди, албатта. 
    Эфиальтнинг щалок былишига =арамай, Афина демократик партияси ва Афина демоси ареопагни заифлаштириб, ыз сиёсий мав=еини мустащкамлаб олди. Лекин аристократик ва демократик партиялар ыртасидаги кураш кескинлашди.
    Бу ва=тда Мелесийнинг ы\ли, тажрибали сиёсий арбоб Фукидид (тарихчи Фукидид эмас) аристократлар партиясининг йылбошчиси былади, Эфиальтнинг издоши Перикл эса демократик партиянинг йылбошчиси былади. Бу курашда демос манфаатларини щимоя этган Перикл бошли= демократик партия \алаба =озонади. Аристократлар ращбари Фукидид Афинадан бадар\а =илинади.
    Перикл щам унинг авлодига мансуб бош=а сиёсий арбоблар сингари, аристократлардан былган. Унинг онаси машщур Алкмеонлар уру\ига мансуб былиб, бу уру\нинг вакили былмиш Клисфен ато=ли демократик арбоб былган. Перикл болалик чо\идан бошлабо= Афина демократик асосида тара==ий =илдириш тарафдорлари орасида яшаб келган. У ы=иб жуда яхши маълумот олган. Перикл ызини улу\сифат тутгани учун     «Олимпиалик» ла=абини олган. Перикл =адди-=омати баланд, келишган киши былган. У щаддан таш=арии сову==он ва вазмин былган.
     Перикл теварагида бир тыла файласуфлар, драматурглар ва ёзувчилар, рассомлар ва архитекторлар тыпланишган. Бу тыгарак фа=ат Афинанинг эмас, балки бутун Грециянинг щам маданий маркази былган. Бу тыгаракда Периклнинг хотини, ыша замоннинг ил\ор аёли, асли милетлик Аспасия ката роль ыйнаган. Бу тыгаракда Периклнинг соби= муаллими файласуф Анаксагор, щайкалтарош Фидий, тарихчи Герадод ва бош=алар =атнашганлар. Бу тыгарак эрамиздан аввалги V асрда Грециянинг маданий тара==иётида ва билимдонлигида жуда ката роль ыйнаган.
     Перикл =улдорлик демократияси идеяларига астойдил соди= былган. У Афина демосининг турмушини яхшилаш ты\рисида \амхырлик =илган ва демоснинг манфаати йылида сиёсий фаолият кырсатишни ызининг бутун щаётининг ма=сади =илиб =ыйган. Бу ты\рида у полепоннес урушида дастлаб щалок былган жангчиларни дафн этиш маросимида сызлаган нут=ида гапирган. Бу нут=ни тарихчи Фукидид ёзиб олган. Перикл Афина демократиясига ва эрамиздан аввалги V асрда ишлаган санъат асарларига ката ащамият берган. Унинг «Биз =ис=а муддатда яратган нарсамиз =ис=а муддат яшамаслиги керак?»-деган сызлари машщурдир.
    Перикл, =адимгиларнинг фикрича, ю=умли касал-вабодан ылган. Аммо афтидан, у тепкили терламанинг о\ир формалари биридан ылган былиши мумкин. Ылими олдида у, ыз щаётингизда нимани энг мущум щисоблайсиз, деган саволга: «Бита щам афиналик граждан менинг учун =ора либос киймасин» деб жавоб берган.
    Перикл демосининг ырта таба=аларига таянган ва Афина гражданларининг камба\ал таба=аларини иш билан банд =илиш ты\рисида щаракат =илган, бунинг учун у шащар деворларини щамда Афина билан Пирейнинг бо\лайдиган деворларни =уриш ва мустащкамлаш ишини ташкил =илган. Перикл Афина хал= йи\инида мустащкам кыпчиликка таянган щолда 15 йил щокимият тепасида турган.
    Афина давлат щокимиятининг асосий органи хал= йи\ини-Экклесия былган. Щал= йи\инида Акрополь я=инида жойлашган ясси тепалик Пникс устида одатда камида ын кунда бир марта тыпланган. Кейинчалик мажлислар Афина театрига кычирилган. Хал= йи\инида 20 ёшга етган афиналик гражданлар =атнашган. Бош=а шащарлардан келган ва лекин Афинада исти=омат =иладиган греклар-метеклар щамда =уллар хал= йи\инида =ыйилмаган.
    Афина хал= йи\ини Афина сиёсатининг щамма асосий масалаларини =араб чи==ан ва щал =илган, молия  уруш ва сулщ масалаларини щал =илган, ызга мамлакатлардан келган дипломатларнинг докладларини тинглаган, шунингдек, жуда кып кундалик масалаларини кыриб, щал этган. Афиналик щар бир граждан истаган масаласини хал= йи\инида =ыйишга ща=ли былган. Карор очи= овоз бериш йыли билан, яъни =ыл кытариш билан =абул =илинган, баъзан ёпи= овоз бериш йыли билан щам =абул =илинган. Ёпи= овоз берганда =утига ё лыё ё =ора о= тошчалар, ёки хат ёзилган, сини= сопол парчалари ташланган.
    Халк йигинидан ташкари, бошка демократик муассасалар хам булган, аммо ыз ахамияти жихатидан улар халк йи\инига тенглаша олмаган.
    Демократик муассасалардан бири, яни беш юзлар кенгаши былган. Бу кенгаш Клисфен замонидаёк таьсис этилган. Беш юзлар кенгаши халк йигинида  мухокама =илинадиган кун тартибини ва масалаларни тайёрлаган. Бундан ташкари, кенгаш Афинадаги мансабдор шахсларнинг ишларини караб чи==ан.
    Гелиэя-хакамлар суди йирик демократик муассаса булган. Судяларни барча Афиналалик гражданлар курьа ташлаб сайлаганлар. Хаммаси булиб 6 минг судя сайланиб, булардан 5 минги хакам ва 1 минги запас булган. Афина суди 10 палатага булиниб, бу палаталар дикастериялар деб аталган ва бир канча комиссиялардан иборат булган. Судьялар ва суд махкамаларининг бу =адар кып булишини сабаби шу былганки, улар факат Афина гражданлари учун тузилган. Унда Афинанинг барча итти-фокчилари хам, яни ща=и=атда кичик Осиё, Жанубий Африка сохилларидаги ва Эгей денгизи оролларидаги ахолининг деярли хаммаси суд килиниши керак булган.
    Афина судида суд килинадиган хар бир граждан унинг иши кайси дикастерияда курилишини билмаган. Буни у суд буладиган куни ёки ундан бир кун олдин билган, холос. Даьвогар пора беролмаслиги учун шундай коида жорий килинган экан. Кадим замонда адвокатлар булмаган. Даьвогвр ёки айбланувчининг ызи ызини химоя =илиб сызлаган, унинг =ариндашлари хам суд мажлисида чикиб сузлашлари мумкин булган.
    Афинада стратеглар, яни аскарбошилар коллегияси мухим масала булган. Коллегия 10 кишидан иборат булган. Бу коллегия Афина мудофасини, =ышинларни, харбий кемаларни, кальалар ва харбий гаванларни бошкарган. 10 стратегдан хар бирининг уз вазифаси булган. Биринчи стратег хам булган. Эрамиздан аввалги 444 йилдан 429 йилгача бу лавозимни Пирекл егаллаб келган. 
    Стратеглар коллегияси соф харбий вазифалардан ташкари, халкаро масалалар билан, бошка давлатлараро муносабатлар бо\лаш билан щам шу\улланган. Баьзи стратеглар зиммасига дипломатик миссиялар юкланган.
    Греция-Эрон уришлари давомида Клисфен томонидан щарбий коллегия сифатида тузилган стратеглар коллектияси аста-секин =ышимча давлат вазифалари билан кенгайиб борган ва эрамиздан аввалги V асрнинг иккинчи ярмига келганда ха=и=атда Афина давлатининг бош идора =илувчи коллегиясига айланган.
   Афинанинг хар бир граждани давлат лавозиимни эгаллашга =одир хисобланган. Бинобарин, стратег ва щазиначи лавозимларидан бошка хамма лавозимлар курьа ташлаш йули билан сайланган. Стратеглар  очик овоз бериш йули билан сайланган, чунки стратег былмо= учун маьлум даражада махсус тайёргарлик керак былган.
    Афина =улдорлик демократсияси Афина гражданларига ката щу=у= берган. Афинанинг щар бир граждани мулкий ахволи ва маьлумотларидан катьий назар халк йи\илишида актив иштирок килиши мумкин былган. 
    Афина гражданлари аста-секин давлат лавозимларини жуда кыпи сайланиш ху=у=ини кулга киритганлар.
    Пирекл даврида биринчи марта давлат лавозимларига маош тылаш жорий килина бошлайди. Бундан максад-давлат лавозимларига сайланган камба\ал кишилар узларини вактларини давлат ишларини бажаришга сарфлаш учун шароит ту\дириш эди. Суд мажлистига борганлик учун ырта холл Афиналикнинг бир кунлик иш хаки, яьни икки обол туланган.  Бу пулга оддий хунармандга бир кунга керак былган нарсаларнинг хаммасини сотиб олиш мумкин былган. Тыланадиган бу хак диета деб аталарди.
    Театрга борган кунга хам хак туланган, Афиналаик граждан махсус театр пули олган ва ыша куни бу пулга ов=ат сотиб олган. Театр томошалари онгли гражданлар тарбиялаб етиштириш лозим булган. Камба\алларнинг театрга боришини таминлаш учун жорий этилган театр пулидан максад хам шу булган.
    Эрамиздан аввалги V асрнинг сынги ын йилликлари мобайнида ва эрамиздан аввалги IV асрнинг биринчи ярмида Афинада аста-секин давлат лавозимларини деярли хаммасига ва хатто йи\инига борганлик учун хам хак тулаш жорий килинган.
   Афинанинг хар бир граждани халк йигинига Янги конунлар лойихасини тад=и= килишга лойи= былганлар. Лекин =онун лойихаларини мухокама =илиш ва тасдиклаш иши жуда мураккаб булган, уларнинг афторларини жавобгарлиги эса жуда каттик былган; агар Янги =онун лойихасини ырганувчи комиссия ва халк йи\ини бу лойиха Афина давлат тузимига Карши =аратилган деб топса, лойиха афторларига хатто ылим жазоси щам берилган. Янги =онун тасдиклагандан кейин бир йил мобайнида хар бир Афиналаик граждан унга норозилик билдириши мумкин былган. Афинада таркиб топган давлат системасининг баркарорлигига ана шу тари=а таьминланган.  Афинада етакчи демократик муноабатлар билан бир каторда эски муассасалар-ериопаг ва ты==из архонд коллегияси хам давом этиб ва ишлаб келган. Бирок Эфиальт реформасидан кейин ареопак ызининг илгариги ахамиятини йукотиб кыйди, архонтлар коллегияси эса рахбарлик органи былишдан кыра кыпрок фахрий  давлат органи былиб колган.
     Биз ю=орида айтиб утилган барча ху=у=лардан факат Афиналик гражданлар фойдаланган, вахолангки ха=и=атда улар Афина ва Атика ахолисининг ундан бирини ташкил этган. 
    Афинада Афиналик гражданлардан ташкари, бошка грек шахарларидан келган мутуклар хам исте=омат килган. Улар Милеет, Самос ороли бошка жойларни ахолиси былган. Гарчи бу кишиларнинг Афинада устаханалари, баьзан эса уйлари булса-да, улар Афина граждани хисобланмаганлар, Аскар метеклар Афинада кып йиллардан буён исте=омат =илганлар, базан уларнинг оталари ва боболари Афинага кычиб келишган, лекин шунга карамай, метекнинг узи хам, унинг болалари хам сиёисй хукукка эга булмаган. Эрамиздан аввалги 451 йилда Перикл «соф гражданлик ща=ида»,яъни Ким Афина граждани была олиши ща=ида махсус =онун чи=арилган. Бу =онунга кыра отаси ва онаси тыла щу=у=ли Афиналик былган кишиларга гражданлар =аторида =ышилган.
   Афина ащолисининг ярмини ташкил этган аёллар сиёсий щу=у=дан фойдаланмаганлар. Уларнинг хал= йи\инида боришлари, давлат лавозимларини эгаллашлари, театрга боришлари мумкин былмаган.
    Афина давлатида ишлаб чи=арилган =улар мещнатидан фойдаланишга асосланган. Лекин =улларнинг щеч =андай гражданлик ва сиёсий щу=у=лари былмаган.
    Демократия нечо\ли чекланган былишига =арамай, Афина давлати =улдорлик формацияси щукмронлиги даврида энг ил\ор давлат былган. К.Маркс Перикл даврини Афина демократияси энг юксак равна= топган давр деб таърифлаган эди.
    Афина =улдорлик демократиясини идеаллаштириш XIX асрдаё= кыринган эди. Бир ва=тлар Грециянинг жуда мазмунли тарихини ёзган машщур инглиз тарихчиси Ж.Грот анна шундай идеаллаштиришни бошлаб берган эди. У, Афина демократияси дунёда щозиргача былган ва бундан кейин быладиган давлатлар ичида энг яхши давлат эди, деб щисобланарди. Гротнинг бу тал=инини бош=а тарихчилар илиб олган эдилар, унинг мухлислари щозир щам бор.
    Маълумки, =адимий грек-юнон илм-фан маданияти, фалсафаси =адимги Шар= ани=са, Вавилония ва Мисрда эришилган илмий-табиий билимлардан фойдаланди щамда ту\илиб, шаклланиб келаётган =улчилик жамиятнинг тарихий, и=тисодий, ижтимоий ва сиёсий шароитида вужудга келди.
    Мил. Авв. VIII-VI асрларда Кичик Осиё, Ырта денгиз =Ир\о=ларидаги миллий ва Эфес шахарлари шар= щамда \арб щал=лари ыртасида савдо, и=тисдий маданий муносабатларда мущим роль ыйнади, =улчилик жамияти дастлаб шу жойда  ривожлана бошлаган эди. Шунга кыра Миср ва Эфес шащарлари грек фалсафасини бешиги былди. ,
    Фалсафий-ижтимоий-сиёсий =арашларини Ионликларнинг давом эттирганлар Гераклит (милодгача 530-470) о=суяк аристократ-сифатида жащонга топилган.
    Греклит асарларидан бирини фа=ат «табиат ты\рисида» номли китобининг 130 фрагменти-парчаси етиб келган. Оламнинг асоси щамма табий щодисаларнинг негизи олов, барча нарса оловдан пайдо былади сынгра оловга =айтади дейди Гераклит «Щамма нарсадан бир бутун былган оламни худолардан щам щеч Ким ва одамлардан щам щеч Ким яратмаган, балки =онуниятли тарзда алангаланадиган ва =онуниятли тарзда абадий барщаёт олов былиб келган, щозир щам шундай ва бундан кейин щам шундай былади».
    Гераклит тыхтовсиз ызгаришларнинг сабабини табиатдаги =арама-=аршиликдан деб билди. Гераклит =арама-=аршиликлар ва бирлигини яхши тахмин этди, шунинг учун щам у борли=ни чу=Ур тушунчага, тасаввур этишга ундади. «Бащо бебащоликдан, бебащолик бащоликдан, улар бир-бирининг ылими Билан яшайди, бир  бирининг яшаши Билан ылади, щаёт щаракати ызгариши Билан щаёт, щамманарса щаракатда ызгаришидадир, бир дарё сувига икки марта чымилиш мумкин эмас, чунки дарёда тинимсиз, Янги-янги сувлар о=иб туради».
    Гераклит табиат щодисаларидаги =аршилик, кураш ва зиддиятлар =ышилишини Логос-=онуният деб атайди, табиат яширишни севади щамда кишилар унибилиб олиб иш =илишлари лозим деб щисоблайди.
    Гераклитнинг социал ижтимоий во=еликка =араши «антидемократик» щарактерда былган у =улдор аристократ таба=а манфаатларини ифодалаган, аммо унинг фалсафий таълимоти жамиятнинг прогрессив ривожланиш йылида щизмат =илган.
    Пифагорчилар фалсафаси =улдор-о=суяклар ва =улдор демократлар орасида мил.авв. V-IV аср ичида сиёсат кураш кескинлашган ва=тда майдонга келган эди. Асосчиси Пифагор (мил. ав. 571-479 й.)
    Пифагор щамда унинг шогирдлари тарафдорлари ыз фалсафий таълимотлари воситасида о=суяк арстократ щокимияти бу жамиятда “тартиб”нинг борлигини билдирса, грек демократияси эса, бу тартибни бузишнигина ифодалайди, деб исботлашга интилганлар. Пифагор ва унинг издошлари идеалистик позицияда туриб Миллий исти=лол мактаби ва Гераклитнинг =арашларини рад =илганлар, матриализмнинг рад =илганлар.
    Пифагор ва унинг тарафдорлари моддий дунёнинг илдизини «сон» деб билганлар. Пифагор Щандаси-Геоматрияга жиддий ащамият бериб, ну=Тани-барча, чизи=ни-иккига, юзани-учга, жинсини-тыртга ыхшатиб, та==ослаб, учбурчакнинг уч бурчаги жами теоремасини тарифлаб берди: (а+в+с=2d) 
    Шар= щал=ларидан олинган Пифагорнинг гипотенузаквадрати катетлар квадратининг йи\индисига тенг деган теоремаси математика Фани тара==иётида жуда мущим роль ыйнайди.
    Кадимий Грек фалсафасида мил.авв. VI-V асрларда юзага.  Элеа мактаби былган. Ушбу мактабнинг илк вакили саёщати мутафаккирКсенофан (мил.авв. 565-473) – Гераклитнинг табиат щодисалари кыпхиллик, щаракат, ызгарувчанлик диалектик концепциясига =арши курашиб у пайдо былмаган, щам йы= былмайди якаю ягона щам доим бар=арор ызгармас Дуне ты\рисида сызлайди.
    Эле мактаби фалсафаси -Пармениднинг(мил.авв. VI-аср охири V аср бош) «табиат ща=идаги поэмасига баён =илинган. Унинг фикрича, якаю ягона борли= бор бу борли= келиб щам чи=маган, йы= щам былмайди, ызгармайди щам. Борли= бор щаракатсиз. П.Гераклит диасектикасини =аътий инкор =илади, борли=ни бор, йы=, борли= йы=, борли=бор, йы= борли= щам бор. Борли= щам йы=, борли= бор, бор щам эмас. Манна шу =оидалар Пармений таълимотининг негизи былиб диамектикага тамоман зарурдир. Элеа мактаби вакилларни Гераклит мактаби вакилларининг =арама-=аршиликлар ыртасидаги кураш, бирлик ички зиддиятлар ща=идаги таълимотни кескин рад =илади. Бу сощада Айни=са Пармениднинг шогирди о=суяк Арестократлар тарафдори, демократияга душмани Зенон= (мил.авв.Vаср) =арашлари характеридир. У ыт дихотомияси-та=симланиш щаракт =аршилиги былгани учун щаракат аслида йы= деб исботлашга уринган.
   Ион ва Элеа мактабларининг матриалистик щам о=имлари =адимий Греция-Юнонистонда мил.авв V асрдаги \оявий мафкуравий щамда фалсафий мурозада курашишга зыр таъсир кырсатди.
    Мил.авв. 500-449 й.й.да Греция-Эрон урушидан сынг V аср ырталарида =адимги Юнонистон и=тисодий ва маданий жищатдан улкан юту=ларни =ылга киритди. Кыл мещнати ыта =адимий дунёда, =адимги Юнонистон тара==иётида асосий роль ыйнайди, о\Ир, маша=атли, азоб-у=убатли =ул мещнати туфайли =адимий Юнонистон и=тисодий ысди, маданият, саънат Фан кенг тара==Ий топди.
ва Грецияда Эсхил, Софокл ва Эврапид, комедиа-щажвиётида Аристофан, тасвирий саънатда =ыли гул усталар Фидий Билан Поликлет юксак бадиий ишлари Билан ер юзи цивилизацияси
тарихида олтин сащифалар очди.
    Кадимий Греция-Юнонистон кишилик тарихида ыз илмий фаолиятида умри бо=ийлик касб этган донишмандлари билан щам машщурдир. Масалан Су=рот, Платон, Аристотель каби машхур файласуфларнинг сиёсий мафкуравий-=арашларини келтириш мумкин.
     Аристотель (Aristoteles) ( мил. Авв. 384-322) =адимги Юнонистонда ызига хос фалсафий таълимот яратган машщур мутафаккир. Фракиянинг Стагира шащрида ту\илган. Александр Македонскийнинг мураббийси былган. А. фан тара==иётининг унгача былган барча юту=ларини умумлаштириб,  фанларининг ягона тизимини яратди. Барча фанлар борли=ни тадби= этиш билан маш\ул былади. Улар ыз мощиятига кыра, назарий ызи хизмат =илиш, ички такомил вазифасини бажариш, амалий инсон хул=-атвори учун дастуруламал вазифасини бажара оладиган \оялар ва ижобий фанлар бирон-бир наф-фойда ёки гызалликни кызлаган билимларга былинади. Илмий фаолиятнинг муайян турларидан =атъий назар, обективлик, холисона фикр-мулощаза юритиш щар =андай илмий тад=и=отнинг мущим умумий талаб-=оидасидир. Назарий фанлар умумлаштириш ну=таи назаридан, ыз навбатида «биринчи фалсафа», математика ва физикадан иборатдир. Биринчи фалсафа барча фанлардан ю=ори туради. У борли=нинг ызгармас асослари-мощиятини тад=и= этади.  
    Фанлар =атламининг иккинчи ырта бос=ичини математика ташкил этиб, у жисмлардан ажратиш мумкин былмаган хоссаларининг мавщум жищатларидан соф ми=дорий муносабатларни ырганади. Физика эса фанларнинг пастки =атлам бос=ичини ташкил этиб, жисмларнинг табиатдаги щолатларини очиб беришни ыз олдига ма=сад =илиб =ыяди. Борли=ни =уйидаги категориялар: мощияти, сифат, ми=дор, муносабат, макон, ва=т, щолат, щаракат кабилар ор=али ифодалаш мумкин. Щамма категорияларнинг ма=сади, аслида, мощият, щолат ва муносабатни ёритиб беришга =аратилган. А.да табиат ва щаракат бир-бири билан узвий бо\ланган. Щаракатни билмаслик табиат =онунларини у=масликка олиб келади. Щаракатнинг нарсалардан таш=арида мавжуд деб фараз =илиш ноыриндир. Борли= абадий былганидек унга тегишли щаракат щам абадийдир. Лекин щаракатнинг манбаи ашёларнинг ызида былмасдан, балки «щаракатсиз щаракатлантирувчи» куч, яъни, барча нарсаларнинг яратувчиси худодир. Унинг мущим сифатларидан бири чарчо= билмас абадий фаолликдир. Щаракат икки хил кыринишда-потенциал ва актуал кыринишларда амал =илади. Щаракатни бундай йысинда тал=ин этиш борли=нинг илк бор хос-тартибсизликдан тартибга =араб йыналиши эвалюцияси, тадрижий схемаси ор=али у=тирилади. А. бу эвалюцияни имконият потенциал ва во=елик актуал категория-тушунчалар кымагида очиб беришга щаракат =илади. А.нинг таъкидлашича, билишнинг объекти ва мавзуи во=еий олам, борли=дир. Билишнинг ма=сади оддий щисси, жонли мушохададан бориб, мантии==а асосланган мавщумлик чы==иссини эгаллашдир. Айримлик ва умумийлик ызаро узвий ало=а мавжуддир.  
    Щиссий мушохаданинг ызида мавщум тушунчалар пайдо былишининг потенциал негиз ва имкониятлари мавжуддир. Инсон актуал равишда айрим нарсаларни мушощада =илади. Демак, у щиссий идрок ор=али кыз ил\амас яшириш имкониятда умумийликни щам билиб боради, яъни, умумийликка асосланган мавщум тушунчаларни шакллантириш куртаклари илк бор сезгилар =аърида юзага кела бошлайди. А. Платоннинг идеялар (\оялар) ты\рисидаги таълимотига =арши чи=иб, нарсалар \ояларнинг нусхаси, сояси, улар \ояларга мурожат этган шароитдагина муайян ащамиятини касб этади, деган фикрни рад этади, \оялар щеч =ачон нарсаларнинг сабаби была олмайди, аксинча, улар нарса, щодисаларнинг о=ибатидир. А. жонли мушощадани анъанавий беш турга былади. Лекин илмий билиш жонли мушощада, хаёл ва оддий мулощазадан фар=ланади. Фан нарса ва щодисаларга зарурий ва мощиятли энг умумий жищатларни ырганади. Бу жараёнда а=л (нус)нинг мавщумлаштириш фаолияти мущим ащамиятга моликдир. Тушунчаларнинг пайдо былиш рущнинг фаол щаракати туфайли содир былади. А. билишнинг =атор илмий методларини ишлаб чи=иш, мантии=ий сощасини яратиш билан машщурдир.
    Исботлашда аподейтик (фалсафага хос далиллар келтириш) мущокама нинг роли бе=иёсдир. У фалсафага таълу=ли былиб, илмий силлогизмни ташкил этади. Диалектик, софистика сафсатага асосланган щукм, поэтик хитоба силлогизмлари муайян даражада чегаралангандир, айрим щолларда эса самарасиздир. А. эллинларнинг сиёсий тажрибасини умумлаштириб, давлат ты\рисидаги таълимотни яратган эди. У бу борада 158 та =адимги Юнон давлатларининг тарихини тиклашга муваффа= былди. А.нинг фикрича, инсон сиёсий мавжудот былиб ту\илади. Жамиятни давлатдан ажратиб былмайди. Жамият аъзолари уч тоифадан иборат былиб, улар \оят бойлар, камба\аллар ва ырта щолларга былинади. А. бой ва =ашшо=лар тоифаларини хуш кырмайди, чунки жамиятдаги барча нохушликлар, сиёсий бе=арорлик, турли-туман тащдид айнан шу тоифалар туфайли юзага келади. Энг идеал, орзудаги тоифа бу ырта щол кишилар тоифасидир. Улар туфайли жамият ривож топади, эл-юрт тинч, вазият бар=арорлик тусини олади. А.нинг ахло=-одоб ты\рисидаги \оялари унинг давлат, сиёсатга оид =арашларнинг давомидир. Унинг таълимотида эзгу фазилатлар дианоэтик интеллектуал, а=лга асосланган ва этик иродага асосланган кыринишлардан иборат. Дианоэтик фазилатлар асосан таълим-натижасида, этик-иродага ало=адор фазилатлар эса урф-одат туфайли шаклланади ва ривож топади. Табиийки, А. учун дианоэтик фазилатлар мущим ащамият касб этади. Бундай фазилатлар ор=али инсон ызининг а=лий мавжудот эканлигини намоён =илади. Инсоннинг =адр-=иммати унинг а=лий фаолияти кызга ташланади. Инсоннинг бахт-саодати ща=ида фикр юритиб, мутафаккир уни тугалланган умрнинг куч \айрати-энергияси деб таърифлайди. Щар =андай одам эзгу фазилатлар нинг сощиби щисобланавермайди. Уларни ызида намоён =ила олган инсонгина уларга даъво =ила олади. Унинг таъкидлашича, «Олимпия ыйинларида энг чиройли ва кучлилар эмас, балки мусоба=аларда =атнашганлар (чунки улар орасида \олиблар быладилар)гина гулчамбар мукофот олишга муяссар быладилар». Эзгулик табиатан одамларга хос, деган фикр хатодир. Табиат одамларга эзгуфазилатларга эга былиш имкониятини беради. Уларнинг сощибига айланиш эса одамларнинг ызига, уларнинг истак-хощиши ва фаоллигига бо\ли=дир. Инсон адолатли ишларга =ыл урар экан, адолатли, жасорат намунасини кырсатар экан, жасоратли фазилатларнинг сощиблигини исботлайди. А. нинг ахло=-одоб, ижтимоий-фалсафий, табиий-илмий =арашлари щозирги замонда шаклланган барча фалсафий дунё=араш типларининг илдиз отишига маънавий туртки былиб келмо=да. Асосий асарлари: «Физика»; «Математика»; «Категориялар»; «Рущ ща=ида»; «Никомах этикаси» ва бош=алар.
    Платон (мил.авв. 427-347, Афина)-файласуф, санъаткор, шоир ва драматург, аттика =ироли сулоласига =арашли Кодра оиласида ту\улган. Онаси Периктиона щам ыз даврининг тани=ли одамлари-машщур =онуншунос Салон ва щукмдор Критийлар сулоласидан. Маълумотларга кыра, Критий П.нинг Су=рот таълимотини олишига сабачи былган. Устози Су=ротнинг фожиали ылимитдан (399) сынг П. Афинани тарк этади. Авваламбор у Мисрнинг Гелиопол шащрида математика, жамиятшунослик, и=тисодиёт ва бош=а фанларда эришилган юту=лар билан я=индан танишади, сынгра жанубий Италия ва Сицилия оролига боради. 12 йиллик Ушбу саёщат давомида илмий ва щаётий жищатдан фойдали маълумотлар тыплайди. Жанубий Италияда пифагорчилар таълимоти билан я=индан танишади, айни=са, Маш\ур Архит фаолияти тажрибасида давлат арбоби учун фаннинг (айни=са математика) =андай ката ащамиятга эга эканлигини кузатади. Сицилияда эса, П.Италия ва Юнонда энг машщур былган маданий марказ-Сиракуза шахрининг щукмдори Дионисийнинг кып =иррали сиёсий-бош=арув фаолиятини ырганади ва унинг меросхыри Дион билан я=индан танишади. 367 й. да Дионисий I нинг ырнига Дионисий II тахтга ытиргандан сынг щукмдор маслащатчиси Дион таклифига биноан П. Яна Сицилияга келади. Чунки П. Учун былажак полшо Дионни идеал давлат =уришга таёрлаш асосий ма=сад эди. Лекин П. нинг Ушбу ма=сади маълум сабабларга кыра рыёбга чи=мадии, аммо энг мущими-\оя яратилган эди.
    П. сущбат шаклида бадиий-фалсафий асарлар ёзиб =олдирган. Унинг фалсафий =арашлари «Тимей», «Ката Гиппий», «Филеб», «Федр», мантии=ий таълимот-«Софист», «Театет», «Менон», сиёсий =арашлари эса «Сиёсат», «Конунлар», «Критий», «Давлат» ва бош=а асарларидан баён этилган. П. фалсафасида «\оялар дунёси ва соялар дунёси» асосий ыринни эгаллайди. Унинг таълимотига кыра, «\оялар дунёси» бирламчи, «соялар дунёси» эса, иккиламчидир. Унингча, \оя ща=и=ий борли=ни ифодалайди, соялар-яъни оламда мавжуд нарса, щодисалар-ызгарувчан былгани боис ща=и=ий тара==ий была олмайдилар. Чунки ща=и=ий тара==иёт \оялар дунёсига хос, ща=и=ий ызгариш ва тара==иётни щамма щам билмайди, чунки уларнинг билиш учун инсон каттаа=л соф тафаккур эгаси былиши керак, ызгарувчан соялар дунёсини билиш учун инсонга щиссиёт ва идрок етарлидир. «Гоялар дунёси» замон ва маконга бо\ли= былмай, мангу, абадий ва ызгармасдир шунинг учун щам уща=и=ий дунёдир. Гызаллик тушунчаси П. учун «\оя»ни ифодалашда мущим рол ыйнайди, чунки Ушбу тушунча фа=ат маънан универсал характерга эга. Гызаллик ани= предмет, нарса ва во=еликка нисбатан та==осланган нисбийликдан келиб чи=ади. Шунинг учун щам гызалликни инсон а=л билан англайди, агарда ушбу тушунча бирон нарса ёки во=еликка нисбатан ишлатилса, унда бирор инсон учун оддий нарса ёки во=еликкина келиб чи=иши мумкин. Гызаллик, эзгулик («умумий манфаат») каби категорияларнинг мантии=ий-фалсафий тащлили «\оя»нинг инсон щиссиётига бо\ли= былмаган сабабларни исботлашга =аратилган эди. Чунки мутла=, универсал гызаллик ва эзгулик фа=ат Худога талу=ли категориялардир. Демак, Худони инсон фа=ат а=л ёрдами билан англаб олиши мумкин.
    П. таълимотида ижтимоий фал., жамият ва давлат масалалари мущим ащамиятга эга. Унинг сиёсий, педагогик ва ахло=ий =арашлари щам «\оя» таълимоти билан узвий бо\ли=. Унингча, давлат аристократия =ылида былиши ва хал=ни итоат этишга мажбур =илиши лозим. П. ызининг «идеал давлат» назариясида жамиятни уч таба=ага: давлат арбоблари-фай.лар: сочи=лар (щарбийлар); дещ=онлар ва щунармандларга былади. Бундай давлатга донолик, жасорат, бардошли меъёр ва адолат каби тырт тамойил устувордир. Давлатни бош=арувчи шахслар авваламбор анна шундай сифатларга эга былишлари керак. Унинг ахло=ий =арашлари щам ушбу принципларни атрофлича исботлашга =аратилган. П. фал. тарихида биринчилар =аторида эмпирик усулга асосланган Демокрит ва унинг сафдошлари яратган кузатувчан фал.га =арши курашади ва фал. Фанининг предмети сифатида а=л, тафаккур фаолиятини ол\а суради. Бу  борада инсоннинг билиш жараёнидаги мавжуд зиддиятларни тащлил =илиб, билишнинг диалектик ривожланиши ты\рисида теран фал-ий таълимот яратди. Шу боис, унинг таълимоти ызининг ащамиятини йы=отмаган. 20-а. машщур фай-и. К Поппер ибораси билан айтганда, буюк немис фай-и Гегель П.фал-сининг янгича таърифини берган, холос. П. Шар=, Марказий Осиёда щам машщур былган. Уни «Биринчи устоз» деб улу\лаганлар, унга та=лид =илганлар ва асарларини ырганганлар.  
    Софистика (sophist-мощир, сызамол донишманд) –1) Кадимги Юнонис тонда мил. олд. 5-асрда шаклланган о=им, софистлар таълимоти;
2) грекча «sophism» -атайлаб турли тушунчаларни ишлатиш ор=али керакли маъно-мазмунга, ма=садга эришиш, айёрлик =илиш маъноларини англатган. Софизм о=ими ыз фал. ривожида мущим ырин тутган, масалан, Су=ротга ката таъсир кырсатган. Антик софизм тарафдорлари асарлари деярли етиб келмаган. Улар «кекса» ва «ёш» софистларга ажратиб ырганилади. «Кекса» софистлар-Протогор, Горгий, Гиппий, ПРОдик, Антифонт, «ёш» софистлар-Фралимих, Критий, Алкидам, Линафрон, Полемон ва бош=, Софистлар ыз фаолиятида билимларни системали ызлаштириш эмас, балки мощир ноти= былиш, бащс-мунозаралардаолган билимларни =ай жаражада =ыллай олишга кыпро= эътибор берганлар. С. фикрнинг кычма мазмунини =ыллайди, мантии= ва релятивизм тамойилларини =ыллаб, нут=дан зиддиятларни си=ибчи=аришга интилади. С. методидан семантик ва мантии=ий методлардан фойдаланиб, исталган фикрни исботлаш мумкин. С. га фа=ат салбий =араш ноты\ри, у =адимий Европа тафаккури услуби асосларидан бири былиб, уни тан=ид =илиш ор=али антик дуне=араш фалсафий концепциясига эришди.с. билимнинг тарихий ва замонавий ривожида ыз ащамиятига эга.	
   Су=рот (мил.авв. 447-Афина-399)-=адимгиюнон мумтоз фалсафасининг асосчиси, Афиналик биринчи файласуф. Щайкалтарош былган. Афинанинг ижтимоий щаётида фаол иштирок этган. У ыз даврида щукмронлик =илиб келаётган Афина демократик тузумига =арши чи=иб, янги худо ыз фикрини баён =илгани учун Афина рущонийлари уни дащрийликда щамда ёшларни ахло=ан бузишда айблайдилар, уни судга тортилишини талаб =илиб чи==анлар. С. га =ыйилган айб сиёсий былса-да лекин уни динга =арши чи==анликда айблашган. Айтишларича, с. нинг шогирдлари уни зиндондан озод=илиш ва =очириб юбориш чорасини топганлар. Аммо с. «Афина =онунларини тан=ид =илсамда, уларни етук эмас деб билсамда, бу =онунларни Афиналиклар =абул =илган экан, уларга быйсунмасликка ща==им йы=. Ёшим бир жойга борганида уларни бузиб, авлодларнинг тав=и-лаънатига =олмаган. Устиданчи=арилган щукмга эътироз билдирмай, с. ыз ылимини ихтиёрий равишда танлаб, бир =адащ защар ичиб ылади. С. ыз таълимотининг о\заки равишда кыча-куйда, майдонларда, хиёбонларда ыз шогирдларива издошлари билан сущбатларда баён =илган, лекин биронта щам асар \змаган. Унинг фал-ий, ахло=ий таълимотларини шогирдлари Кенофант, Аристофан ва Платонларнинг асарлари ор=али билиб олишимиз мумкин. Ксенофант «Су=рот ща=ида эсталиклар» асарида ыз устози ща=ида или= сызлар айтиб, уни олийжаноб устоз, ахло=-одоб  борасида ща==оний фикр юритган, инсон фазилатларини =адрлашга давъат этган киши сифатида тасвирлайди. Ёшларнинг ахло=ини бузганлиги ты\рисдаги фикрлар сохта ва быщтон гаплар эканлигини таъкидлайди. Платон ыз устозини чу=ур мулощазали, инсонни улу\ловчи донишманд сифатида гавдалантириб, ыз фалсафий =арашларини «Су=рот» номидаги асарларида баён этган. С. ызига =адар ытган ва ыз давридаги файласуфларнинг табиат борли=нинг асоси, унинг =онуниятларини ырганиш керак деган фикрларига =арши чи=иб, инсон муаммосига, унинг ижтимоий щаётидаги ырни, маънавий фазилатлари, ахло=-одобга илмнинг мощияти масалаларига эътиборни =аратиш лозимлигини у=тиради.с. талимотича, ахло= масалалари фал.нинг марказида турмо\и лозим. Жамият равна=и, тинч ва осойишталикка, фаровон щаёт эса ахло=-одоб юксак былишига бо\ли=. С. инсон билимининг чексизлиги, аммо ща=и=атнинг нисбийлиги оламнинг бепоёнлигини теран англаган.унинг «Куч-билимда», «Канча кып билсам, шунча кып билмаслигимни билдим», «Ыз-ызингни англа» кби фикрлари жащон хал=ларининг щикматли сызларихазинасидан жой олган. С. =арашлари фал-ий фикр тара==иётига сезиларли таъсир кырсатди.
 
Таянч тушунчалар.

      Илк Юнон давлатлари, антик сиёсий мафкуралар, =улдорлик демократияси Гомер ва Гесоид асарларида сиёсий мафкуралар, Гераклит, сиёсий =арашлар, Афина, фалсафий, ижтимоий сиёсий, \оя ва мафкура, Аристотел, мафкура, фалсафий фанларнинг тара==иёти.    

Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.

6.	Илк Юнон давлатлари ва унинг тра==иёти.
7.	Гераклитнинг ижтимоий сиёсий =арашлари.
8.	+адимги давр фалсафасида сиёсий мафкуралар тал=ини.
9.	Софистика =андай таълимот. 

                                 
Мавзу: Эллинизм  даври мафкураси

Режа:
1.	Юнон полис-давлатлари, =улдорлик демократиясининг ин=ирози ва унинг мафкуралардаги идеологияси \оялари, космополитизм, демократик =адриятларнинг =адрсизланиши монархистик =арашлар кучайиши. 
2.	Эпикурчиликда ижтимоий шартнома, =онунийлик мавзулари, ызгарувчан адолат концепцияси Стоицизмнинг мафкуравий функцияси.
3.	Полибий таълимоти ва унинг Рим сиёсий-щу=у=ий мафкуралари ривожига таъсири. 

    Эллинизм даври деганда Греция, Македония, Шар=ий Ырта денгиз мамлакатлари, Эрон, Ырта Осиё ва уларга туташувчи районлар тарихининг Александр Македонский истилоларидан кейинги =арийиб 300 йиллик даври тушунилади. Бу давр эллинистик мамлакатларни \арб томондан Римнинг, шар= томондан Парфиянинг забт этиши билан томомланади. Эрамиздан аввалги 30-йилни эллинизм даври тарихини тугалловчи анъанавий сана деб щисоблайдилар, чунки худди шу санада Птолемейларнинг сынгги муста=л эллинистик подшолиги (Миср) Рим томонидан забт этилган эди. «Эллинизм» терминини биринчи былиб бундан юз йилдан кыпро= ва=т илгари немис тарихчиси И.Дройзен ишлатган эди.
    Эллинизм даври =адимги грек ва =адимги шар= социал-и=тисодий, сиёсий ва маданий муносабатларнинг мащкам =ышилиб кетиши ва бир-бирига таъсир кырсатиши давридир. Айни ва=тда грекларнинг я=ин Шар=ни илгари мисли кырилмаган ми=ёсларда колонизация =илиши юзага келади. Соби= Эрон истибдоди территориясида катта-катта эллинистик монархиялар пайдо былиб, улар =адимги грек полисларини щам, мащаллий =абилаларнинг иттифо=ларини щам, =адимги шар= хунармандчилик ва савдо марказларини щам ызларига =ышиб оладилар ёки ыз таъсирларига быйсиндирадилар.
    Бизнинг замонамизгача етиб келган манбаларда эллинизм даврининг тарихи бир текисда ёритилмайди. Даврнинг =ис=ача обзори Помпей Трогнинг тарих конспектида са=ланиб =олган былиб, бу конспектни мазкур автор тасвирлаган во=еалардан бирнеча аср ытгандан кейин Юстин тузган. Эрамиздан аввалги IV асрнинг охирини Диодор ёзган, эрамиздан аввалги III асрнинг охирини ваII асрнинг биринчи ярмини Полибий ёзган. Римнинг шар==а =илган агрессияси муносабати билан эллинистик давлатлар щаётининг сынгги асрини Ливий билан Аппиан ёзган. Обидалардаги ёзувлар эллинизм даври учун \оят мущим ащамиятга эгадир. Миср учун эса, бундан таш=ари, =ышни эллинистик мамлакатлардаги ижтимоий муносабатларни билвосита ёритувчи кыпдан-кып папируслар щам мущим ащамиятга эгадир.
    Кир= йилдан оши= давом этган ызаро урушлардан ва ызаро урушлар даврининг охирида галатлар бос=ини =айтарилгандан кейин, фа=ат эрамиздан аввалги III асрнинг 70-йилларидагина, нисбатан осойишталик замони бошланди. Александр Македонскийнинг парчаланиб кетган давлати территориясида асосий эллинистик давлатларнинг чегаралари узил-кесил белгиланиб расмийлашди.  
    Эллинистик дунё маданияти мураккаб ва хилма-хил эди. У грек маданиятининг щамда Я=ин Шар= ва Ырта Шар=  мамлакатлари маданиятининг синтези ва турлича =ышилиб кетишидан иборат эди.
     Эллинизм даврида айрим мамлакатлар ыртасида ызаро ало=алар кучайиб кетди. Узо= щарбий юришлар, савдо-соти= ма=садида =илинган саёщатлар, Я=ин Шар= мамлакатларига кычиб бориб жойлашиши =адимги греклар ва македонларнинг билим доираларини кенгайтирди: улар =адимги Шар= маданияти билан илгаригига =араганда анча кыпро= танишдилар. Иккинчи томондан, Александр македонский истило =илган мамлакатларнинг щамда эллинистик дунё чегараларига туташган районлардаги ащоли таба=аларининг анча =исми грек маданиятини бевосита билиб олди.
    Эллинистик маданият учун характерли нарса шуки, у грекча тус олган эди. Греклар, македонлардан, эллинлашган мащалий ер ва савдо аристократиясидан, чиновниклар ва =исман кощинлардан таркиб топган щукмрон синф орасида умумгрек тили койне-(«койне»-«умумий» демакдир) кенг тар=алди, лекин бу тилнинг кундалик щаётга кириш даражасини ошириб юбормаслик лозим. Койне билан бир =аторда эски грек диалектлари щам давом эта берди. Мащаллий тиллар: (демотик) тили. Селевкийлар давлатидаги турли тиллар ривожланди. Селеакийлар давлатида койне билан ёнма-ён арамей (оромий) тили давлат ва хал=аро тил сифатида кенг тар=алган эди. Мисрда иш юритиш грек тилида олиб борилиши билан бир =аторда демок тилда щам юритиларди. Селевкийлар давлатида (Байнаннащрда) эса аккад тилида олиб бориларди ва щ. к. 
    Эрамиздан аввалги IV асрда греклар орасида янги дунё=араш пайдо былиб, у эллинизм даврида кенг тар=алди ва фалсафий шаклга кирди. Бу дунё=араш космополитизм номи билан машщурдир. Грекча «космополитес» сызи-«дунё граждани» демакдир. ытган классик даврда щар бир грек ызини фа=ат ыз шащрининг (политес) щисобларди. Унинг билим доираси ыз ту\улган полисининг манфаатлари билан чекланган эди. Эрамиздан аввалги IV асрда =улдорлик полисининг кризиси жараёнида ащвол ызгарди. Бу ва=тда жуда кып грек  камба\аллари чет элларга ёлланма аскар былиб кетган эди. Айни бир отрядда турли полислардан келган ва турли диалектларда сызлашадиган аскарлар хизмат =иларди. Энди эса чет  элларда уларнинг щаммаси фа=ат эллинлар эдилар. Элладанинг ызидан катта федерациялар-Этология федерацияси ва Алея федерацияси ташкил топиб, уларнинг щар бири умумий гражданликка эга эди. Шар=да йирик эллинистик давлатлар пайдо былиб, уларда греклар гарчи щукмронлик мав=ееига эга былсаларда, лекин ёт унсур щисобланардилар, уларнинг мащаллий ащоли ёмон кырарди. Ана шуларнинг щаммаси космополитизм \ояларининг тар=алишига кымаклашди. Эллинистик дунёнинг кенг территорияларида ёйилиб кетган греклар-аскарлар, чиновниклар, щунармандлар, савдогарлар ва шу кабилар ыз =арашларининг полис полис доирасида чекланиб =олишга барщам бердилар. Бу жищатдан космополитизм классик Грецияга нисбатан эллинистик дунёнинг прогрессини акс эттирарди. Лекин унинг бош=а томони щам бор эди.
    Космополитизм щукмрон синф идеологиясининг мущим белгиси, эллинистик давлатлар расмий идеологиясининг мущим элементи былиб =олди. У бутун эллинистик дунёга ёйилиб кетган нисбатан оз сонли эллинларнинг ёки эллинлашган эксплуататорларнинг мав=еини мустащкамларди.
    Шахсни гражданлар коллективига быйсиндириш каби =адимий анъаналарга эга былган полисларнинг тушкунлиги натижасида индивидуализм ривожлана бошлади. Ыз ту\илиб ысган полисидан ажралган кишилар энди ватандошларининг мададига умид бо\лай олмас, фа=ат ызларига ишонишлари мумкин эди. Тез-тез былиб турадиган давлат тынтаришлари, урушлар, щамманинг исти=болига ишончсизлик билан =араши фатализмнинг кенг тар=алишига олиб келди. Космополитизм, индивидуализм ва фатализм эллинистик дунёдаги эллинлашган ащоли дунё=арашининг мущим элементлари эди.
    Типик эллинистик щодисалар билан бир =аторда бутун бу даврда эллинизмнинг салгина таъсири ю==ан мащалий маданиятлар мавжуд былиб, ривожланиб келди. 
    Кадимги Ырта денгиз =улдорлик жамияти мамлакатларидан Греция =уллар мещнатини энг соф, антик вариантида эксплуатация =илиш  туфайли биринчи былиб айни=са катта тара==иётга эришди. Бунинг натижасида унинг экономикаси эрамиздан аввалги VI асрдан бошлаб тез тара==ий =илиб кетди.
    Кулдорлик экономикасининг ривожланиши натижасида =адимги Грециянинг ил\ор районларида =адимги дунёда энг прогрессив давлат ташкилоти формаси-=улдорлик демократияси пайдо былди ва ривожланди. Экономиканинг нисбатан юксакро=  даражада тара==ий =илганлиги ва у билан бо\ли= былган ижтимоий онгининг сиёсий ташкилот туфайли ривожланганлиги грекларга анча кучли ва лекин социал-и=тисодий ва сиёсий жищатдан нисбатан =оло= Эрон истибдоди бос=инидан ыз муста=иллигини щимоя =илиб =олишга имкон берди.
    Греция-Эрон урушларида Грециянинг \алаба =озониши ыз навбатида Греция асирларни =ул =илиш ва Эрон давлатининг сощил быйидаги районларини талаш натижасида =улдорликнинг ва =улдорлик экономикасининг янада кыпро= ысишига олиб келди. Шу асосда эрамиздан аввалги V асрда классик =адимги грек маданияти =ис=а ва=т ичида ажойиб равна= топди. Унинг равна=и =адимги грек =улдорлик жамияти ичида кескинлашиб кетган зиддиятлар билан тезда мураккаблашиб =олди, чунки мазкур =улдорлик жамиятининг айрим районлари нтекис ривожланмо=да эди. Кулдорлик экономикасининг ривожланиши сиёсий жищатдан чекланган полис формаси билан зид былиб =олди. Лекин ривожланаётган экономика асосида иттифо=лар формасида кенг сиёсий бирлашмалар ташкил этишга интилишнинг умри =ис=а былиб чи=ди чунки полислар ыртасида азалдан мавжуд былиб келган зиддиятлар батамом бартараф =илинмаган эди. Кризисдан ва=тинча =утулиш Греция-Македониянинг Эрон истибдоди составидан чи==ан =адимги Шар= мамлакатларини истило =илишида ва сынгра мащаллий щукрон синф билан бирликда уларнинг эксплуатация =илишида ифодаланди.
    Эллинизм даври =адимги Шар= мамлакатларининг щам, Грецияни щам и=тисодий, сиёсий ва маданий  ызлаштирмалар билан бойитган былса-да,  лекин эллинизм даврида тыла синтез юзага келмади. Социал муносабатлар кескинлашди, ички синфий кураш ва эллинистик давлатлар ыртасидаги ызаро урушлар щамма ва=т  кучайди. Ана шуларнинг щаммаси эллинистик дунёни заифлаштирди, эрамиздан аввалги II-I асрларда унинг \арбий =исмини аста-секин Рим забт этиб борди, шар=ий =исмини эса мащаллий ащолининг грек-македон истилочиларига =арши озодлик кураши жараёнида Парфийя монархияси забт этади. Бу монархия Эрон истибдодининг харобалари устида пайдо былган ва унинг ижтимоий тара==иёт феодализмга =араб бормо=да эди.
    Эллинистик дунёнинг \арбий =исми Рим щукмдорлиги остида яна бир неча юз йил давомида =улдорлик жамияти шароитида ривожланиши давом эттирди, бу =улдорлик жамияти эрамиздан аввалги I асрда истилолар жараёнида пайдо былган Рим =улдорлик империяси доирасидаё= ыз имкониятларини тамомлади.

Таянч тушунчалар.

       Эллинизм даври, Эллинистик дунё, Греция, Макидония, Рим, +адимги грек, +адимги шар=, Ырта шар=, +улдорлик демократияси, Рим сиёсий-щу=у=ий мафкуралари, Гек маданияти, Эллинистик маданият, Демократик =адриятлар, мафкура, сиёсий мафкура.     

Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.

1.	Эллинизм даврига хос хусусиятлар 
2.	+улдорлик демократиясининг мазмуни.
3.	Эллинистик маданият.
4.	Демократик =адриятлар ва унинг мазмун мощияти. 
5.	Эллинизм даврида сиёсий мафкуралар ривожи. 

Мавзу: Кадимги Рим идеологияси
                                            
Режа:
1.	Рим щу=у=и кадимги Рим идеологиясининг щу=у=ий манбаи. 
2.	Матриуийлар ва плейбейлар =уллар ва =улдорлар, бойлар ва камба\аллар манфаатларининг мафкураларда ифодаланиши.
3.	Рим стоиклари ва юристларининг сиёсий \оялари. 
4.	Кадимги Рим мафкураларининг инсоният тарихида тутган ырни ва роли

    Қадимги Рим сиёсий ва мафкуравий таълимотлари тарихи минг йилликлар билан ўлчанадиган даврни қамраб олади ҳамда ўзининг ривожланиш босқичида Қадимги Рим ижтимоий­иқтисодий, сиёсий­мафкуравий ҳаётидаги муҳим ўзгаришларни акс эттиради. Қадимги Рим тарихини уч даврга бўлиб кўриб чиқиш таомилга айланган: подшоҳлик даври (милоддан аввалги 754­510 йиллар), республика даври (милоддан аввалги 509­28 йиллар), императорлик даври (милоддан аввалги 27 йилдан эрамизнинг 476 йилигача). Эрамизнинг 395 йилига келиб ягона рим империяси иккига бўлинди: яъни пойтахти Рим бўлган Ғарбий ва пойтахти Константинопол бўлган Шарқий Рим империяларига ажралиб кетди. Шарқий Рим империяси то 1453 йилгача сақланиб қолди.
Қадимги Рим тарихида плебейларнинг асл “Рим халқи” деб ҳисобланувчи, барча сиёсий ва фуқаролик ҳуқуқларини ўз қўлларига олган патрицейлар билан тенг мавқега эришиш учун олиб борган кураши муҳим из қолдирди. Бу кураш Римнинг олтинчи подўоҳи Сервий Туллий ислоҳотлари бошланишига олиб келди. Ушбу ислоҳотлар натижасида плебейлар мулкий (ижтимоий) аҳволига қараб беш тоифага бўлинувчи “Рим халқи” таркибига киритилди. Ислоҳотлар давлат бошқарувида бойлар устунлигини таъминлади. Плебейлар халқ йиғинида қатнашиш, жамоат мулки ва ердан ўз улушига эга бўлиш ҳуқуқини олдилар. Лекин плебейлар патрицейлар билан тенг ҳуқуққа эга бўла олмадилар, натижада улар патрицейларнинг имтиёзларига қарши яна кўп вақт курашишларига тўғри келди.
Плебейларнинг кўзга кўринган мафкурачилари ва ғоявий раҳномалари ака­ука Тиберий (милоддан аввалги 133 йил) ва Гай Гракх (эрамиздан аввалги 122 йил) лар бўлиб, улар халқ трибунлари бўлиб сайланган даврларда (тегишли равишда ва 123­ларда) ортиқча ерларни тортиб олиш ва уларни ерсизларга тарқатиш, йўллар қуриш ва озиқ­овқат нархини пасайтириш ғояси билан чиқишади. Бу чораларни амалга ошириш борасидаги уларнинг уринишлари юқори табақаларнинг қаттиқ қаршилигига учрайди ва оқибатда қуролли тўқнашувга айланиб кетади, бу курашда ака­ука Гранхлар ҳам ҳалок бўлишди.
Марк Туллий Цицерон (милоддан ввалги 106ғ43 йиллар) ­ машҳур римлик нотиқ, ҳуқуқшунос, давлат арбоби ва мутафаккир бўлган. Унинг ижодида давлат ва ҳуқуқ муаммоларига кенг ўрин берилган. Бу масалалар унинг “Давлат тўғрисида” ва “Қонунлар тўғрисида” асарларида ёритилган. Бир қатор сиёсий­мафкуравий масалалар Цицероннинг бошқа асарларида ҳам (масалан “Мажбуриятлар ҳақида” асарида) сиёсатга ва судга оид нутқларида кўриб чиқилган.
Цицерон урушнинг тинч музокаралар натижа бермагандагина йўл қўйиш мумкин бўлган мажбурий чора эканлигини махсус таърифлайди. Шунинг учун ҳам у адолатли урушнинг сабаби давлатни ҳимоя қилиш зарурияти бўлса, унинг мақсади ­ тинчлик ўрнатиш деб ҳисоблайди. 
Милоддан аввалги II аср бошларида Секст Элий Пет Флавия тўпламини янги қоидалар, яъни даъво қоидалари билан тўлдирди. У XII жадвал Қонунларини ҳам ҳуқуқшунослар шарҳи ва даъво қоидалари билан тўлдирган ҳолда нашр этди.
Ҳуқуқий масалаларни ҳал қилишда ҳуқуқшуносларнинг вазифаси хусусий шахсларнинг ҳуқуқий саволларига жавоб бериш, олди­сотди келишувларида керакли қоидаларни ошкор қилиш ва кўмаклашиш, суд ишларида керакли қоидаларни маълум қилишдан иборат бўлган. Мавжуд ҳуқуқий манбаларга суянган ҳуқуқшунослар ишларни ҳал қилишда мавжуд қонунларни адолатга мувофиқ келиш­келмаслигини талқин қилишган, бу борада ноаниқликларга дуч келинганда эса эски меъёрларни адолатли ҳуқуқ ҳақидаги янги тасавввурлар асосида янгилаб боришган.
Ҳуқуқнинг турли қисмлари бир­бирига алоқадорлиги, уларни том маънода ажратиб бўлмаслиги ҳақида Ульпиан шундай дейди: “Фуқаролар ҳуқуқини табиий ҳуқуқдан ёки халқлар ҳуқуқидан ажратиб бўлмайди. Агар биз умумий ҳуқуққа нимадир қўшсак ёки олсак, биз ўз ҳуқуқимизни, яъни фуқаро ҳуқуқини яратган бўламиз”.
Папиниан қонунга қуйидагича таъриф беради: “Қонун ­ фармойиш, донишмандлар қарори, билиб­билмай қилинган жиноятларга барҳам бериш, давлатнинг умумий аҳлидир”. Ушбу таърифда қонуннинг келажакда муомалага кирадиган умумий императивлиги, ижтимоийлиги, давлат аҳамиятига моликлиги сингари хусусиятлари таъкидланади. Қонуннинг шунга ўхшаш тавсифи Марцианда ҳам учрайди. У Юнонистонлик нотиқ Демосфеннинг қуйидаги таърифига қўшилади: “Қонун турли сабабларга кўра, энг муҳими, барча қонунлар тафаккур маҳсули ва худонинг инъоми, донишмандлар қарори ва жиноятларга барҳам берувчи, жамиятнинг умумий келишуви бўлгани учун ҳам барча бўйсунадиган асосдир”.
Фуқаролик ҳуқуқи соҳасида Рим ҳуқуқшунослари мулк, оила, васелик, шартнома, шахс мақоми сингари муаммоларни кенг таҳлил қилишган. Уларнинг мулкчилик муносабатларини ишлаб чиқишлари хусусий мулк эгалари манфаатларини ҳимоя қилиш йўлидаги ўта синчков саъй­ҳаракат сифатида билан ажралиб туради. Рим ҳуқуқига кўра, ҳайвонлар ва бошқа моддий буюмлар қаторида қуллар ҳам мулк объектлари қаторига киритилган.

Эрамизнинг бошларида Рим империяси ҳудудида умумий тенгликни ва одамлар эркинлигини тарғиб қилувчи христиан дини пайдо бўлади. Илк христианлар барча бойлар ва ҳукмрон табақаларга тавқи­лаънат ёғдиришади. Рим тартибларини қаттиқ танқид қилишади, хусусий мулкни, одамларни бой­камбағалга, озод ва қулларга бўлишни инкор қилиб чиқишади, ўз мулкларини ўзлари мансуб секталар ва черковлар ихтиёрига ўтказишади.
Кишилар эркин ва тенглиги дини сифатида дунёда христианликнинг пайдо бўлиши ва ўрнатилиши дунёнинг янгиланишида зўр омил бўлди ва кейинги тарихий тараққиётга катта таъсир кўрсатди. Аммо янги диннинг реал амалиёти ва турмушдаги натижалари илк христианлар тасаввур қилгандан кўра бошқачароқ бўлиб чиқди. II асрга келгандаёқ христиан жамоаларидаги ҳаёт анча ўзгаради. Жамоа раҳбарларининг ҳокимияти кучаяди, улар ўртасида алоқалар мустаҳкамланади, шу тариқа черков бюрократияси (руҳонийлар) шаклланади. Бир пайтнинг ўзида расмий диний таълимотлар ҳам шаклланиб боради. Черков ҳар қандай ҳокимиятнинг илоҳий хусусиятига урғу бера бошлайди, ҳокимиятга бўйсуниш лозимлигини тарғиб қилади, зўравонликка қарши чиқишни қоралайди.
Шаклланиб ва мавқеи кучайиб бораётган христиан черкови бундай курашлар чоғида расмий ҳокимият сиймосида кўпинча ўз иттифоқчисига эга бўларди. Тўғри, II­III асрларда черковнинг ўзи ҳам ярим яширин ҳолатда эди, қолаверса кўп ҳолларда христианлар қувғинга ҳам учрар эдилар. Лекин 311 йилдаёқ христианлик Римдаги тенг ҳуқуқли динлардан бирига айланиб улгурган эди. 324 йилда эса христианлик давлат дини мақомига эришганди.  Бу даврга келиб христианликнинг расмий доктринаси шаклланган бўлиб, христианлик мафкурасининг кўзга кўринган вакилларидан бири Аврелий Августин эди.
Аврелий Августин (354­430 йиллар) христиан черковнинг кўзга кўринган вакили, Рим империясининг Шимолий Африкадаги Гиппон шаҳри епископи, христиан динининг ўша пайтдаги бош йўналиши сифатида католикликка асос солган. У дастлаб Афлотун ва афлотунчилар фалсафаси билан ҳамда Цицерон асарлари билан қизиққан. Христианликни қабул қилгач, “асл” диндан чекинган мажусий ва еритикларга қарши ғоявий курашда фаол иштирок этган. У христиан фалсафаси асосий қонунларини ишлаб чиққан сермаҳсул муаллиф эди. Унинг сиёсий ва мафкуравий қарашлари “Эркин ирода ҳақида” (“О свободное воле”), “Худо шаҳари ҳақида” (“О граде Божием”) сингари асарларида ифодаланган.
Августин барча даврлардаги одамларни икки тоифага ажратар экан, шундай дейди: “бу тоифаларни биз рамзий маънода икки шаҳар, яъни кишиларнинг икки жамоаси деб атадик, улардан бирига худо билан мангуликка етишиш, иккинчисига шайтон билан мангу жазога маҳкумлик тайинлангандир”.
Августиннинг нуқтаи назарича, ердаги давлатчилик ва қонунчиликнинг гуноҳи мавжуд бошқарув ва бўйсуниш, ҳукмдорлик ва қуллик муносабатларида, “инсон устидан инсоннинг” ҳукмронлик қилишида намоён бўлади, дунёдаги бу гуноҳкор тартиб вақтинчалик бўлиб, инсоннинг иккинчи марта келишигача (қиёматгача) давом этади.
Августин инсоний муштаракликнинг турли шакллари борасида мулоҳаза юритар экан, Цицероннинг давлат ҳақидаги таърифи кўпроқ черковга мос келишини айтади, яъни кишилар бирлиги ҳуқуқ адолат билан уйғун бўлган тақдирдагина ҳуқуққа асосланиши мумкинлигини таъкидлайди. Унинг фикрича, римликлар том маънодаги халқ ва давлат бўлмаган, чунки улар ягона худони инкор этишар экан, адолатни ҳам инкор қилишган, чин адолат нимадалигини ҳам билишмаган.
Қилмиш ва жиноят ўртасидаги фарқни Августин қуйидагича изоҳлайди: “Бўйсунмас эҳтирос руҳ ва вужудни бузса, бу ­ қилмишдир, агар у ўз хатти­харакати билан бошқалар учун зарар келтирадиган бўлса, бу ­ жиноятдир”. Жазо ҳеч қачон ташқи зулм ҳисобланмайди, чунки адолатли жазо айбнинг ўзидан келиб чиқади.
Умуман олганда, христиан дини ва Рим католик черковининг Европадаги сиёсий ва маънавий ҳаётнинг барча соҳаларида тўла ҳукмронлик қилган даври Ўрта асрлар (бу давр минг йилдан зиёдроқ вақтни ўз ичига олади ­ V –XVI асрлар) га тўғри келади. Диний ақидаларни инсон тафаккури воситасида оқлашга қаратилган католик ғоялари тизимини яратиш XIII асрга келиб тугалланди. Унинг яратилишида доминиканлик монах, илоҳиётчи олим Фома Аквинский (Аквинат) (1225­1274 йиллар) ниҳоятда катта роль ўуйнади.
Аквинскийнинг ғоясига кўра, ҳукмдор фаолияти худо иродасидан қанчалик чекинса, черков манфаатларига қанчалик зид бўлса, бўйсинувчилар унга шунчалик қаршилик кўрсатишга ҳақлидирлар. Лекин курашнинг йўл қўйилиши мумкин бўлган даражасини аниқлаш ва ҳал қилиш черков ва Папа ваколатига киради.
Ниҳоят қонунларнинг яна бир тури ­ илоҳий қонунлардир. У Инжилда келтирилган ва икки сабабга кўра зарур ҳисобланади. Биринчидан, инсоний қонунлар ёвузликни тўла бартараф қилишга ожиз. Иккинчидан, инсон тафаккури мукаммал бўлмаганидан кишилар ҳақиқатни тўғри англай олмайдилар ва борада уларга тўғри йўлни Инжил кўрсатади.
Юқоридагилар кўриниб турибдики, Қадимги юнонистонликлардан фарқли ўлароқ, Рим олимлари ўзларининг асарларида ижтимоий­тарихий ва сиёсий­мафкуравий воқеликни, янгиликни қандай бўлса, шундайлигича акс эттиришга ҳаракат қилганлар. Чунки улар шу муҳитда яшаганлар, ишлаганлар, ижод қилганлар.
    Рим историографияси эрамиздан аввалги II асрдан бошлаанган, бу даврда Рим давлати Ырта денгиз мамлакатлари ыртасида энг =удратли давлат былиб олган. Римнинг Грецияни ва эллинистик давлатларни забт =илиши Римда греклар таъсирининг кучайишига сабаб былган. Рим шащарларида =ул ва асирлар ичидан чи==ан билимдон кишилар пайдо былган. Рим  нобиллари (зодагон сенаторлар) грек тилини, грек илм-фани ва санъатини билишга мажбур былган. Биро= Рим жамияти эллинистик Дунё маданиятининг ызига тыла ызлаштириб, сингдириб олган эмас. У бу маданиятдан Рим давлати щаётига, унинг традициялари ва ахло=-одоб нормаларига я=ин былган томонларинигина =абул =илган.
    Рим давлатининг юзаки =удратини мафкуравий жищатидан мустащкамлаш эщтиёжи йилномачиларнинг дастлабки тарихий-адабий асарларини яратишларига сабаб былган. Римнинг илк тарихчилари Римнинг ща=и=ий тарихини бунёд =илиш ты\рисида бош =отириб кырмаганлар. Улар фа=ат Амалий ма=садни: ытмишдан замондошларга ырнак быладиган энг яхши намуналарни топиш, зодагон таба=аларнинг =ащрамонликларини ма=таб, шу билан республикани мустащкамлашга ёрдам бериш ма=садини кызлаганлар, холос. Рим йилномачиларнинг тарихнинг фа=ат юзаки томони билангина =изи=иш сабаб щам шундадир.
    Йилномачилар яратган асарларни биз хийла кейинги даврлардаги авторларнинг асарларида келтирилган парчаларидангина биламиз. Уларнинг традициялари ва хусусиятларини тушуниш учун уларнинг манбалари былмиш фастлар ва йилномаларни тавсифлаш зарур.
    Фастлар-бош кощинлар тузган каленьдар ёзмалардир. Улар жамоаларнинг диний щаёжи билан бо\ли= былиб, замондошлари учун Амалий ащамият касб этган. Унда хусусий ва давлат ишларини юргизишга йыл =ыйилмаган кунлар, диний байрамлар ытказиладиган кунлар =айд =илинган. Фаст илк республика бошларида (эрамиздан аввалги VI-IV асрларда) пайдо былган былса керак. Галлар истилоси ва=тида (эрамиздан аввалги 39 йил) бу =адимги ёзмалар йы= =илиб юборилган.
    Бош=а бир манба кощинларнинг об-щаво ты\рисидаги ёзмаларидир. Бош кощин ызи бино =илган уйнинг деворига щар йили о= тахта осиб =ыяр ва кыпчилик ди==атига сазовор щодисаларни: табиий офатлар, =уёш, ой тутилишини, уруш бошланган ва тугаган кун ва щокозоларни =ис=ача ёзиб =ыяр экан. Эрамиздан аввалги тахминан 130 йили бош кощин-бош понтифик Публий Муций Сцевола =ыл остидаги понтифик-кощинларнинг барча ёзмаларини умумий бита ёзмага жамлаб «Буюк йилномалар» нашр =илинган.
   Кис=ача ёзилган йилномаларни хал=нинг о\заки ижоди тылдириши, кенгро= тарифлаб бериши мумкин былса-да, о\заки поэзия ёдгорликларининг кыпчилиги йы=олиб кетган.
    Рим тарихига доир дастлабки манбаларнинг хусусиятлари эрамиздан аввалги III-II асрлардаги тарихчиларнинг асарлари характерига щам таъсир =илган. Бу тарихчиларни одатда ката йилномачилар деб аташ расм былган. Цицероннинг  айтишича: «улар =ис=а =илиб ёзишни баёнотнинг бирдан-дир фазилати деб билиб, фа=ат кунлар, кишилар, во=еалар ва у юз берган жойни кырсатиб ёзганлар, холос».
    Ката йилномачилардан энг машщури Квинт Фабий Пиктордир. У эрамиздан аввалги III аср охирларида яшаган. Пиктор ыз асари былмиш «Йилномалар»ни грек тилида ёзган. Бу асарда Римнинг Италияда Эней пайдо былишидан бошлаб то иккинчи Пуни урушигача былган тарихи баён =илинган. Пиктор асарининг манбалари ундан олдинги йилномалардаги маълумотлар, Фабийлар авлодининг на=ллари, авторнинг шахсий кузатишлари, кырган-билган кишиларнинг щикоялари былган былса керак.
    Лотин тилида биринчи тарихий асарларини (эрамиздан аввалги 234-149 йилларда яшаган) Марк Порций Катон ёзган. Шу киши лотин прозасига асос солган. У машхур давлат арбоби (консул, цезон), тарихчи ва ноти= былган
    Катонинг «Бошлан\ичлар» номи билан ёзган етти китобдан иборат тарихий асари бирмунча кейинги даврлардаги тарихчиларнинг асарларида келтирилган парчалар ва баёнларидагина бизгача етиб келган. Катон ыз асарида щар хил италий жамоаларнинг тарихини тасвирлаган.
    Катон манбаларга жиддий эътибор билан ёндошган: у понтификларнинг йилномаларидан, йилномачиларнинг асарларидан, ызининг шахсий кузатишларидан, кырган-билган кишиларнинг щикояларидан ва о\заки на=лларидан фойдаланган. Катон Пуни урушини баён =илишдан аввал уруш щаракатлари былган жойларни бориб кырган, Карфагеннинг давлат тузумини ырганган. Тарихий маълумотлар билан географик маълумотлар ыртасидаги бо\ланишни кыздан кечирган. Унинг асарларида маълум даражада илмий элементлар бор. Шундай былса щам Катонинг асарлари адабиёт таъсиридан щоли эмас. Катошунос Корнелий Непотнинг айтишича, у «Италия ва Испанияда ажойиб кыринган во=еаларни» ёзган, яъни эртаклардан ва афсонавий материаллардан фойдаланган. 
    Катонинг «Бошлан\ичлари»  йилномачиларнинг одатдаги асарларидан фар= =илади. Катон «щар бир Италия давлатининг =аердан келиб чи==анлиги» таърифлаб берган, яъни Италиядаги =абилалар ва шащарларнинг тарихини баён =илиб, Рим =удратида Италиянинг тутган ырнини кырсатган. Йилномачилар во=еаларни албатта йилма-йил кырсатиб тасвир =илган былсалар, Катон бундай йыл тутмаган. Унинг асарларидаги Яна бир хусусият шундан иборатки, унда лашкар бошчилари ва давлат арбобларининг номлари тилга олинмаган.
    Кадимги авторларнинг кыпи Каион унинг кып нарсадан хабардорлиги ва тасвирларнинг ани=лиги учун =адр-=имматини баланд тутганлар ва унинг асарларидан кенг фойдаланганлар. Цицерон: «Греция ва Рим тарихида у билмаган бирон бир во=еани топиш =ийин» деб ёзган. Катонинг асарлари ундан кейинги йилномачиларнинг асарларига ката таъсир кырсатган. Уларнинг асарларида щам во=еалар йилма-йил баён =илинган. Афсонавий материаллар ща=и=ий материаллардан ажратилмаган, фа=ат фактлар, во=еалар баён этилган. Аммо бу авторлар ыз асарларида сиёсий ыткирлик бера билганлар ва нищоят кыпгина на=лларнинг йы=олиб кетмаслигига сабаб былганлар.
    Эрамиздан аввалги II асрнинг 30- йилларидан эътиборан Рим республикасида «Янги» ёки «кичик» йилномачилар деб аталмиш авторнинг, чунончи Луций Целий, Антипарт, Семпроний: Азеллионларнинг асарлари пайдо была бошлаган.
    Кичик йилномачилар одатдан таш=ари саргузаштлар ва афсоналарга учмаган. Уларнинг асарларида янгилик шундан иборат былганки, улар материални йилнома тарзида баён =илишдан воз кечганликларидир, Кичик йилномачилар во=еаларнинг сабабларини, ма\зини баён =илишга щаракат =илганлар. Биро= улар фактларни бир ё=лама ёритганлар, латифанамо =изи= материаллардан фойдаланишга уринганлар, хронология жищатидан хатоларга йыл =ыйганлар.
    Эрамиздан аввалги II асрнинг иккинчи ярмида Полибий «Умумий тарих»ни ёзган. Унда эрамиздан аввалги 264-146 йиллардаги во=еалар баён =илинган. Унинг бу асари илмий тад=и=отдир. Полибий грек историографиясининг энг яхши анъаналарига амал =илган. Аммо унинг сиёсий =арашлари Рим жамиятидаги консерватив таба=аларнинг манфаатларини ифода =илган.
    Полибий Римнинг Ырта денгиз шар=ий =исмининг щаётига аралашишини кузатиб, унда Рим щокимияти ырнатилиши му=аррар деган хулосага келган. У ызининг асарида Римнинг бир =анча =абилалар ва хал=ларни ызига быйсиндирганлигини сабабларини кырсатиб беришга, яъни Рим давлатининг вужудга келиш тарихи яратишга щаракат =илган. Полибий Рим давлатининг =удратини унинг тузумидаги хусусиятлардан деб билган, унинг назарида бу тузумни идора =илишнинг аристократик, демократик ва монархик шакллари ажойиб тарзда бир-бири билан =ышилиб кетган.
    Полибий манбаларни жуда синчиклаб текширган, мамлакатнинг географик щолати ва унинг и=лимини ырганган. У антик историографиянинг одат щукмидаги адабий усулларидан фойдаланган: у во=еанинг баёнотида во=еада иштирок =илувчиларнинг нут=ларини киритган. Полибий бу билан уларнинг гапларига мумкин =адар «ща=и=ий» тус беришга щаракат =илган. У манбаларнинг на=адар ростлигини Ани=лаб, тарихий во=еаларнинг сабабли бо\ланишларини кырсатиб беришга щаракат =илган. Биро= содир былаётган барча во=еаларнинг сабабларини айрим шахсларнинг иш ва щаракатларида кырган, холос.
    Полибий тарих чинакам во=еаларни изощлашга ва бу во=еаларнинг кейинчалик тара==иёт йылини белгилашга имкон беради, яъни тарих «насихат бериши», «ыргатиши» мумкин, Амалий жищатдан фойдали былиши мумкин деб фараз =илган.
    Эрамиздан аввалги I аср республиканинг =улаш ва империянинг барпо былиш давридир. Давлат формаларининг алмашиши кескин синфий кураш шароитида юз берган. Бу даврнинг манбалари асосан ыша даврда яшаган Марк Туллий Цицерон, Гай Юлий Цезерь, Гай Крипс Саллютийларнинг асарларидир. Бу асарларнинг умумий хусуияти шундан иборатки, уларни сиёсий щаёт ичида =айнаган ва маълум сиёсий =арашларга эга былган давлат арбоблари ёзган. Шунинг учун бу асарлар жуда щам бир ё=лама асарлар былиб, бу бир ё=ламалик эрамиздан аввалги I аср даври берган сиёсий гурущларнинг курашини акс эттиради.
    Сиёсий арбоб, ажойиб ноти=, юрист, адиб былмиш Марк Туллий Цицерионнинг асарлари эрамиздан аввалги I аср тарихини ырганишда \оят зыр =имматга эга. Цицерион мерос =илиб нут=Лар, хатлар, фалсафа ва тарихдан трактатлар =олдирган.
    Марк Туллий Цицерионнинг сиёсий =арашлари унинг Римдаги консерватив зодагон республикачилар доирасига мансублиги билан белгиланган. У демократик принциплардан юз ыгирганлигини назарий жищатдан о=лаш йылини =идирар экан, монархия, олигархия (давлатдаги биринчи кишиларнинг обрыси) ва демократия ( давлат масалаларини щал этишда кыпчиликнинг ифодасини тан олиш)дан иборат =урама формани илгари сурган. Унинг фикрича, зодагонлар республикаси тепасида умумий фаравонликни ва юксак адолатни ырнатишга интилувчи \оят виждонли щоким туриши керак экан. Идора =илишнинг бундай =урума формаси давлатнинг мустащкамлиги ва тур\унлигини таъмин этиш лозим экан.
    Цицерионнинг Яна бир программ =оидаси «таба=алар иттифо=и» шиори, яъни плебсга ва щокимиятни даъво =илувчи монархга =арши сенаторлар билан суворийларнинг иттифо=ини тузиш былган. Цицероннинг  синф манфаатларидан устун былишга, «бе\ал ва ырталик» дан жой олишга уриниши бещуда былган албатта. Цицерионнинг полис (шащар-давлат) тузулишини тиклаш мумкинлигига, щар томонлама ривож топган кишининг, яъни унда шахс муста=иллиги билан тыла гражданлик мужассам былишига ишониши щам у даврда хаёлий бир фараз былган, холос.
    Цицерионнинг хусусий манфаатларни ижтимоий манфаатларга быйсиндириш зарурлиги, щар томонлама ривож топган киши ты\рисидаги тасаввури, таба=алар иттифо=и ща=идаги тезиси Уй\ониш даврида Европа мутафаккирларига, инглиз ва француз маърифатпарварларига \оят ката таъсир кырсатган.
    Рим ноти=лари орасида энг =обилиятлиси былган цицерион классик латин прозасининг ижодчиси щамдир.
    Цицерионнинг нут=лари, хатлари, ва трактатларининг сиёсий оташинлиги ва ыткирлиги туфайли унинг асарлари республика щалокати давридаги \оявий-сиёсий курашни характерлашда =имматли манба былиб хизмат =илади.
    Эрамиздан аввалги I асрда яшаган Яна бир тарихчи Гай Крисп Саллютий \оявий жищатдан щам, услуби жищатдан щам тамомила бош=ача  асрлар =олдирган. У Цезарь тарафдори  былилиб, унинг консуллигида бир =анча мущим лавозимда былган. Цезарь ылимидан кейин Саллюстий сиёсий фаолиятини ташлаб, =олган бутун умрини тарихий асарлар яратишга ба\ишлаган. У «Цезарьга хатлар», «Катилина фитнаси», «Ю\урта уруши» ва «Тарих» асарларини ёзган. «Тарих»нинг айрим парчаларигина бизгача етиб келган. Саллютий бу асарларида республика тарафдорларининг, яъни нобиллар билан плебс ыртасидаги мав=ени эгаллаган ыртача бадавлат доираларинг мафкурачиси сифатида майдонга чи==ан.
    Мил.авв. III асрда Рим республикасида =улдорлик жамиятининг ички зиддиятлари кескинлашди, айни=са 138-132 йилларда Евн ва клиюн 104-102 йилларда Трифон ва 74-71 йиллардаги Спартак ращбарлигидаги =уллар =ыз\олонлари тарихдан маълум. Милодгача I асрда Рим =улдорлик республикаси, Рим монархияси, Рим империяси алмашди, бу =улдорлар давлати милодий V-асргача яшади. Ыша мил.авв. 3 асрдан милодий 5 аср ичида =улдорлик жамиятида щам и=тисодий социал-сиёсий во=еалар, ызгаришлар былиб ытди. Идеология сощасидаги курашлар кучайди. Платон йыналиши билан демокрит йыналиши ыртасида тортишувлар щам кучайди. 
    Эр.авв. 4-3 асрлардан бошлаб  эллинлар таъсирида =адимги Римда иштимоий фалсафий фикр ривожлана бошлади. Кадимги Рим фалсафасининг илк даври полис идеологиясининг ин=ирози билан бо\ли= былиб, бу пайтларда тафаккур дин ва мифологиялар халос былди. Л.Кар (эр.авв. 99-55) нинг - нарсаларнинг табиати ща=ида” поемасида эллинизм даврининг ато=ли файласуфи былган. Эпикур таълимоти щимоя =илинди. Атамистик таълимот шерий формада тавсифланади, майда зарралар-атомлардан ташкил-топган олам щамиша щаракатда деб таъкидлайди. Л.Карнинг бу асари жащон ижтимоий-фалсафий фикр ривожида мущум ащамиятга эга былди. 
    Кадимги Римда империя вужудга келган давр (эр.авв. 1 аср-эрамизнинг 1 асри) да империя ва император шахсияти илощийлашти рилди, бу даврда фалсафа динга быйсиндирилди. Афлоту таълимоти яъни та=дирга тан беришга, щаёт лаззатларидан воз кечишга ундивий стоицизм таълимоти кенг тар=алди.
    Стоиклар таълимотга кыра, щамма нарсани худо бош=аради. Инсон неки рый бермасин, барини шодлик билан =абул =илишни ырганиш керак. «сен билан нимаийки рый бермасин, барини ыз хохишинг билан рый бераётгандек =абул =илишинг керак. Шунинг учун сен щамма нарса худонинг иродаси билан рый бераётганини билагандек хохлашинг керак» деб ёзади Рим стоикларидан бири Сенека. 
    Стоиклар шунингдек, таш=и оламга ащло=ий-эстетик муносабат ва ички характерни тарбиялашни тар\иб =илади. Инсон та=дирнинг таш=и ызгаришларига нисбатан ызининг стоик хотиржамлигини, яъни бефар=лигини номойиш =илиши керак. Стоицизм  асосан олий таба=аларнинг мафкурасига айлангандан кейин ызгаришда давом этди. Стоикларнинг бурчи мущумлиги ва щаректерини тарбиялаш ща=идаги у=тиришлари щамда барча учун умумий хисобланган =онунларга былган ишончлари Римдаги олий таба=аларни ызига тортди ва улар охири натижада стоицизмни Рим империясининг ызига хос мафкурасига айлантирди. 
    Рим стоикларида Цецерон (эр.авв. 106-43 йил ) сенека (эр.авв 4-65 йил) эпиктет (тащминан 50-138 йил) Марк Аврелий (121-180 й) тарки дунёга мойиллик  аскеза (ызини-ызи чеклаш) ва сиёсий бурч ыртасидаги кескинлик билан алмашди.Рим стоиклари шунингдек грекларнинг асосий сиёсий тушунчаларини ривожлантирдилар. Содда =илиб айтганда, инсон гурущнинг арганик =исми эмас, балки умумий давлат ичидаги индувид ва умумий щу=у=нинг субъекти былиб щисобланади. Умуман олганда, барча индувидлар =онун олдида тенгдирлар. Индувиднинг щу=у=лар унинг функцияси билан эмас, балки щамма ерда ва щар=ачон =ылласа быладиган универсал =онун билан белгиланади. Табиий щу=у=  \ояси бу ерда ызининг ривожланган шаклида номоён былади. Умуман олганда, стоикларга я=ин былган рим щу=у=шунослари щу=у= ва =онунларни тад=и= =илувчи юридик фаннинг асосини яратдилар.            

Таянч тушунчалар.

      +адимги Рим, Рим щу=у=и, +адимги Рим идеологияси, Щу=у=ий манба, Рим стоиклари, сиёсий \оялар, \оя ва мафкура, сиёсий арбоб, ижтимоий манфаатлар, Европа мутфаккирлари, стоиклар таълимоти, Рим тарихи, мафкура, сиёсий мафкуралар, тарихий тара==иёт.

Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.

1.	Рим щу=у=и Рим идеологиясининг щу=у=ий манбаси эканлиги тащлили. 
2.	Рим стоиклари, сиёсий \оялари, 
3.	+адимги Римда шаклланган сиёсий мафкураларнинг хусусиятлари

Мавзу:  Қадимги Туронда сиёсий ва мафкуравий таълимотлари

Режа:
1.	Қадимги Турон сиёсий мафкуравий қарашларнинг сиёсий йўналишлари.
2.	Қадимги Туронда диний сиёсий мафкуралар.
3.	Қадимги Туронда шаклланган сиёсий мафкуравий ҳаашларнинг бугунги кундаги аҳамияти.

Қадимги Турон (Ажам) да сиёсий­мафкуравий қарашларининг асосий йўналишларини аниқлаб олиш ушбу мавзуни ўрганишнинг зарур шартидир. Сўнгра қадимги диний­афсонавий қарашларини, Халқ оғзаки ижоди намуналаридаги Тўмарис, Широқ тўғрисидаги ғояларига эътибор бериш зарур. “Қадимги Ҳикматлар” китобидаги “Зариадирва Одатида”, “Тўмарис”, “Широқ” каби қиссаларни матни билан танишиш ҳам фойдаладир.
Навоийнинг “Тарихи мулки Ажам” асарини “Тарихи Табарий”, “Низомут Таворих”, Фирдавсийнинг “Шохнома” асарларини ўрганиш ҳам қадимги Турондаги сиёсий­мафкуравий ғоялар билан танишиш имкони беради.
Диний сиёсий қарашларини пайдо бўлиши масаласи билан танишганда зардуштийлик дини, унинг муқаддас китоби “Овесто” ни ундаги сиёсий, мафкуравий ғояларни ўрганишга алоҳида эътибор бериш керак. Сўнгра Монийлик, маздакизм динийғсиёсий ғояларини ўрганиш муҳим аҳамиятга моликдир.
Қадимги Туронда маърифатпарвар давлат бошлиғи ҳақидаги ғояларнинг пайдо бўлиши ва ривожланишига, ташқи душманларга қарши курашда озодлик учун кураш ғоялари, Спитамен ва бошқа халқ тинчлик осойишталик, ҳақ­ҳуқуқ эркинликларини ҳимоя қилувчи ҳаракатлар уларнинг сиёсий талабларни мазмуни ва моҳиятини ўрганишга ҳам диққатни қаратиш лозим.
Ўзбек миллий давлатчилигининг асослари ўтмиш тарихий тажрибамизда, давлат фаолиятимизда, ўша даврда илгари сурилган сиёсий­мафкуравий ғояларда мужассамдир. Давлатчилик тажрибамизни, унинг ғоявий, сиёсий, мафкуравий асосларини илмий тадқиқ қилиш, уни ҳар томонлама ўрганиш давлат сиёсати даражасига кўтарилган стратегик вазифага айланди. Ўзбек давлатчилиги ривожланишининг ғоявий­тарихий тажрибасига таяниш конституциявий тамойил бўлиб, Ўзбекистон Республикаси Конституциясининг Муқаддимасида кўрсатиб берилган.
Форобийнинг юнон илмини ўрганиш буйича олиб борган ишлари сўнгроқ Европада ҳам юнон фалсафасининг кенг тарқалишига асосий сабаблардан бири бўлган. Чунки ўрта аср Европаси ўқувчилари қадим Грециянинг фалсафий ютуқлари, жумладан Аристотель асарларини биринчи бор араб манбалари ёрдамида танишишга муяссар бўлдилар.
Унинг фозил шаҳар ва маърифатли ҳоким назарияси ҳаёлий бир назария бўлсада, европада пайдо бўлган Томас, Мор, Мюнцер ва Кампанелланинг утопик ғояларидан деярли 600 йил муқаддам пайдо бўлганлиги диққатга сазовордир, ­ деб ёзади Я.Шермуҳаммедов.
Агар Европада А.Токвиллнинг изланишлари туфайли сиёсатшунослик ҳуқуқий фанлар замиридан “ўсиб чиқиб”, замонавий шаклга эришган бўлса, ўрта аср шарқ сиёсатшунослиги Форобий хизмати туфайли шариатнинг баъзи тартиблари янада замонавий ижтимоий аҳамиятга эга бўлган “ҳуқуқий” маъно касб этди.
Юқоридагилардан кўриниб турибдики, Форобийнинг жаҳон илмида тутган ўрни бениҳоя бўлиб, мутафаккирнинг илмий меросини ўрганиш масаласи ўта долзарб мавзу эканлигидан далолат бўлади.
Худди шундай давлат, ҳуқуқ, адолат ҳақидаги одил судлов ҳақидаги, адолатли ҳукмдор ҳақидаги қарашлари билан Ибн Сино, Беруний, Амир Темур, Алишер Навоий каби алломаларимиз жаҳон сиёсий­мафкуравий таълимотига салмоқли ҳисса қўшишган. Ушбу алломаларимизнинг асарлари ўрта асрлар Оврупасида араб тилидан лотин тилига таржима қилинган ва кенг тарқалган. Уларнинг асарларидан Оврупаликлар қўлланма сифатида фойдаланишган.
Халифа ал­Маъмун ҳукмронлиги даврида Байт­ул­Ҳикмат Донолик уйи ташкил этилиб, бу Араб халифалигининг ўзига хос Фанлар академияси бўлиб, у ерда Шарқнинг турли минтақалари, шу жумладан, Ўрта Осиёлик машҳур олимлар ижод қилишган.
Ибн Синонинг ижтимоий­сиёсий дунёқарашининг шаклланишига таъсир этган қадимги юнон олимлари Суқрот, Афлотун, Арасту дунёқарашлари таъсир этган. Ибн Сино Шайхур­раис номи билан машҳур.
Ибн Сино, Беруний, Юсуф Хож Хожиб ва бошқа мутафаккирлар ҳам давлатни адолатли ва адолатсиз давлатга ажратадилар. Улар адолатсиз давлат инсон табиатига зидлигини онг принципларига номувофиқлиги, бундай давлатларда ҳокимият ўзбошимчалик ва зўравонликка асосланганлигини, уларни илмдан узоқ, жоҳил хукмдорлар бошқаришини қайд этадилар. Бундай давлатлар ўз халқларини талаш билан шуғулланадилар. Улар тажовузкор урушлар олиб борадилар, бошқа халқларни асоратга соладилар, уларнинг бойликларини талайдилар. Бундай давлатнинг асосий принципи адолатсиз, қонунсизлик, шафқатсизлик, ўзга давлатларга душманлик назари билан қараш ҳисобланади.
Қомусий файласуфлар, мутафаккирлар фикрига кўра, ўзбошимчалик ва зўравонликка асосланган жоҳил, адолатсиз ҳокимият абадий эмас, бундай давлат вақти келиб ўз ўрнини адолатпарварлик, қонунийлик, инсонийликка асосланган жамиятга бўшатиб беришга мажбур бўлади. Бундай ҳокимият фақат хайрихоҳ адолатпарвар давлат ўз фуқароларига чинакам бахт­саодатга эришишлари учун, мамлакатда тартиб, осойишталик ва тинчликни қарор топтириш учун зарур шарт­шароитларни яратиши мумкин.
Мамлакатнинг ташқи вазифаларига мамлакатни ташқи душманлардан ҳимоя қилишни ташкил этиш, давлат мудофаа қобилиятини мустаҳкамлаш, қўшин ҳақида ғамхўрлик қилиш, бошқа давлатлар билан маданий, дипломатик алоқаларни ўрнатиш киради.
Фозил давлат ҳукмдори бўлиш ­ жуда қийин, маъсулиятли вазифадир. Бундай давлат тепасида ҳар қандай тасодифий кишилар турмаслиги керак ­ дейди Форобий. Форобийнинг фикрига кўра, давлат бошлиғи қуйидаги талабларга жавоб бера олиши керак. Тўрт мучали соғлом бўлиши керак, ўзи гапираётган нарсаларни яхши тушунган ва тасаввур қиладиган, яхши тушунтира оладиган, ўткир хотирали ўткир ва зийрак ақл соҳиби бўлиши, илм­ маърифатга қизиқувчан бўлиши, нафсини тия оладиган бўлиши, ҳийла ва найранглардан узоқ юрадиган, ҳақиқатни севувчи, ёлғоннинг ашиддий душмани бўлиши, ғурурли қалбга эга бўлиши, ор­номусни қадрлайдиган, халқининг бахт­саодати учун юксак ишларга интилувчан бўлиши, ўзи зарур деб ҳисоблаган нарсаларни амалга оширишда ўта қатъиятли  бўлиши, қўрқмас ва жасур бўлишини таъкидлайди. Ушбу давлат бошлиғига қўйган талаблари бугунги кунда ҳам ўз аҳамиятини йўқотмаган.
Берунийнинг давлат ва ҳуқуқнинг пайдо бўлиши ва уларнинг вазифалари ҳақидаги қарашларини ўрганишда Абу Райҳон Берунийнинг “Ал­осорул­бокия мин курунул холия” (Ўтмиш авлодлардан қолган ёдгорлик) “Геодизия”, “Ҳиндистон” “Қонуни Масъудий  асарларини ўқиш тавсия этилади.
Форобий ва унинг давлат ва ҳуқуқ ҳақидаги таълимотларини ўрганишда унинг “Талхису навомиси Афлотун (Афлотун қонунлари моҳияти) Китоб мабоди ороу ал­мадинат ал­фозила (Фозил шаҳар аҳли қарашларининг асарлари ҳақидаги китоб), Китоб ал­маданий (Шаҳарларни текшириш ҳақидаги китоб” Китоб ас­сиёсат ал­маданил ва юърафу бимабодий ал­мавжудот (шаҳарлар устидан сиёсат юргизиш китоби), “Калом фи ал­миллат ал­фикх ал­маданий” (Халқ ва шаҳарларини бошқариш хуқуқи ҳақида сўз ) асарлари ва улардаги давлат, қонунлар сиёсат тўғрисидаги фикрлари бугунги кунда ҳам муҳим аҳамиятга эга таълимотдир.

Таянч тушунчалар.

       1.     +адимги Турон, сиёсий мафкуралар, дунё=араш, \оя ва мафкуралар тара==иёти, монийлик, маздакийлик, диний, сиёсий, фалсафий, хал= о\заки ижодиёти, «Широ=», «Тымарис», бугунги дунё,   

Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.

1.	+адимги Туронда шаклланган илк сиёсий мафкуралар.
2.	+адимги Туронда шаклланган сиёсий мафкураларнинг щарактерли щусусиятлари.
3.	Муста=иллик шароитида миллий маънавий меросга янгича муносабат.
4.	Ислом Каримов асарларида миллий маънавий меросни =айта тиклаш масалалари.

Мавзу: Я=ин ырта шар= мамлаатларида диний-сиёсий
мафкуралар.

Режа:
1.	Я=ин ва Ырта шар=да =улдорлик давлатлари ва феодал муносабатлари. 
2.	Эронда зардуштийликнинг щукмрон мафкурага айланиши. 
3.	Зардуштийликда ижтимоий-сиёсий муаммолар.
4.	Моний ва маздакийлар мафкураси. Моний таълимотининг
             ижтимоий мощияти. Маздакийлар мафкураси.

     Марказий Осиёда =улдорлик муносабатлаиринг шаклланиши тахминан мелоддан илгари биринчи минг йилликнинг бошларига ты\ри келади.
    Кадимги Марказий Осиё щал=лари щаётида дещ=ончилик ва чорвачилик мущим ащамият касб этган. Бу худудда дещ=ончилик сунъий су\оришга асосланган былиб, у су\ориш иншоатларининг ривожланишига олиб келган. Тарихдан яхши маълумки, мелоддан илгари X-VIII асрларда =улдорлик муносабатлари Марказий Осиёда айни=са равна= топади. Шу даврда Марказий Осиёда яшаган хал=лар Юнон тарихчилари томонидан скумфлар деб аталса, Эрон манбаларида саклар деб номланган. Айрим худудларнинг ащолиси =адимги ёдгорликларда ыша жойнинг номи билан аталган. Масалан, хоразмликлар (Амударёнинг =уйи =исми), су\диёнлар (Зарафшон водийси), ба=трийлар (=ундуз дарёси атрофидаги водий), маар\иёнликлар (Мур\об водийси), парконликлар (Фар\она водийси) ва щокозо. Каспий денгизи атрофидаги текисликларда жойлашган ащоли массагетлар деб аталган. Саклар (скифлар) кычманчи хал= эди. Ю=орида айтиб ытилган жойларда дещ=ончилик ривож топади ва Марказий Осиёдаги дастлабки маданий марказлар вужудга кела бошлайди. Мелоддан олдинги VI асрнинг охири V асрнинг бошларида саклар пирсонийлар давлати таркибига киради. Мана шу даврда. Марказий Осиёга арамийликлар алифбоси кириб келади. Унинг асосида эса Марказий Осиёда хоразмликлар ва су\диёналиклар алифбоси вужудга келади. Шу билан бирга Марказий Осиё хал=ларининг бой адабий мероси пайдо была бошлайди. Саклар о\заки ижоднинг энг дастлабки ёдгорликлари келиб чи=ади. Масалан, Тымарис, Спитамен ва Зарин, чыпон Широ= ща=идаги афсоналар шулар жумласидандир. Улар Марказий Осиё хал=ларининг ватанпарварлик хислатлари мадщ этилади. Шуни щам =айд этиб ытиш керакки. Марказий Осиё хал=ларининг =адимги аксарият ёдгорликларида эркаклар билан аёллар тенг щу=у=ли эканлиги таъкидланади. Бу щам Марказий Осиё хал=лари адабий ёдгорликларининг ызига хос хусусиятидир.
    Марказий Осиёда щукмронлик =илган даврига талу=лидир. Бу щукмронлик икки асрга давом этган (мелоддан олдинги VI асрдан IV асргача).
    Кейинчалик Марказий Осиё щудудида пайдо былган адабий ёдгорликлар жамиятда вужудга келган. Ижтимоий тенгсизлик ты\рисида щакоя =илади.
    Мелоддан аввалги VI асрдан то мелоднинг III асригача Марказий Осиёда зардуштийлик ва у билан бо\ли= былган дуалистик Дуне=араш щукмронлик =илган. Зардуштийлик фа=атдин былиб =олмай, балки ыша даврнинг щукмрон мафкураси щам эди.
    Зардуштийликнинг келиб чи=иши, ва унинг ватани =аердалиги щозирги замон шар=шунослигида жуда бащсли мавзу щисобланади. Бу ща=да кыпгина фаразлар ва бахслар мавжуд. Щозирги ва=тгача зардуштийлик ты\рисида асосан икки хил фикр устувор. Биринчисига кыра (унинг тарафдорлари Дюперон, Дарматегер Мейе, Юар, Герц, Фельд ва бош=а олимлар) зардуштийликнинг шу жумладан Авестонинг ватани Гарбий Эронда жойлашган Мидия ылкаси щисобланади.
    Иккинчи фикрга кыра зардуштийлик Марказий Осиё территориясида-Ба=трияда вужудга келиб, кейинчалик Эрон ва Мидиега тар=алган. Ушбу фикрни Европа олимлари Бартолеме, Юберг ва бош=алар =ыллаб-=увватлайдилар.
    Зардуштийлик Марказий Осиёда келиб чи==анлиги кыпро= ща=и=атга я=ин. Чунки бу ща=да Авесто сахифаларида бирмунча далиллар щам келтирилган. Масалан, Авесто Зардушт ту\улган ва ыз фаолиятини бошлаган жой Искита (скифлар ылкаси), Мауру (марв), харева (Ария), Гава, Су\д, Хвайризема (Хоразм) каби мамлакатлардан ы=итувчи ката дарё атрофида эканлиги баён этилади. Щаттоки у щозирги Хоразм территориясида ту\улиб ыз фаолиятини бошлаган деган тахминлар щам йы= эмас.
    Кейинги тад=и=отлар шуни кырсатадики, зардуштийлик ыз замонасидаги ягона дин былмаган. Унда Марказий Осиё ва Я=ин Шар= хал=ларининг =адимги эъти=одлари ыз ифодасини топган. Тани=ли тад=и=отчи А.О.Маковельский, академик В.В.Стурувенинг бу ща=идаги \ояларини ривожлантириб зардуштийлик эвалюциясининг уч бос=ичини кырсатади.

  1):   Авестонинг энг =адимги =исми Яшта былиб, унда синфий  
        жамиятгача былган =абилаларнинг эъти=одлари ыз аксини топади. Бу
        пайтда табиат кучларини илощийлаштирувчи кып худолилик
        щукмронлик =илган.
 2):    Иккинчи бос=ичи Гата былиб, унда ягона худо Ахура Мазда ща=ида 
        щикоя =илинади. Унинг муаллифи мелоддан аввалги VI асрда яшаган 
        Спитама Заратаустра (Зардушт) эканлиги тахмин =илинади.
 3):    Кып худолилик Яшта ва ягона худолилик Гата ыртасидаги кураш 
        натижасида мелоддан аввалги V асрда муросасозлик характеридаги
        мазда деб аталувчи эъти=од вужудга келади. У Авестонинг диний
        таълимотидаги асосий учинчи бос=ич щисобланади.
    Шундай =илиб, «Авесто»нинг материали мелоддан илгариги бир =анча асрлар давомида тыпланган. Искандар Зул=айнарнинг бос=инчилик даврида унинг кып =исми йы=олган. Аршаклар даврида унинг =олган =исми «Авесто» сифатида тартибга солинган. «Авесто»нинг бизгача етиб келган =исми Мидия ылкасида йи\илган. Бундан «Авесто» Марказий Осиё ва Эрон хал=ларининг маданий щаётининг кып томонларини ызида акс эттирган =адимий ёдгорлик дейишга асос бор. «Авесто» нинг еттидан бир =исмининг тащрири Аршакидлар щукмронлиги даврига ты\ри келиб (мелоддан аввалги VII аср), унда Марказий Осиё хал=ларининг ижтимоий-и=тисодий, щу=у=ий, ахло=ий =арашлари ва умуман Дуне=араши ыз ифодасини топган.
    «Авесто»да, умумий тарзда =адимги кишиларнинг табиат ва уни билиш ща=идаги тасаввурлари ифода этилган. «Авесто»га кыра коинот, ер, океан, осмон, ёру\лик ва жаннатдан иборат. Учта денгиз Билан бо\ланган Ер, океан билан =уршалган думало= шаклда тасвирланади. (олимларнинг тахмини быйича бу-Каспий, Кора ва Ырта Ер денгизларидир). Ернинг охири ранга (Волга), Инд ва Тигр (Дажла) дарёлари щисобланади. Бош=а маълумот быйича ранга ырнининг охири деб аксарият (яшта) кырсатилади. «Авесто»да дунёнинг маркази =илиб, олимларнинг фикрича, Марв кырсатилади. Шуниси характерлики, «Авесто»да Ой ва Куёш худо Ахура Мазданинг танаси сифатида тасвирланади.
    «Авесто» кишиларнинг Дуне ща=идаги таасуротлари асосан афсонавий тарзда эканлигини асди=лайди. Биро= унда афсонавий таасуротлар билан бир =аторда кишиларнинг айрим щаётий тажрибалари щам ыз ифодасини топади. Бу айни=са тиббиётга =арашли маълумотларда я==ол кыринади.
    Зардуштийлик ва унинг асосий ёдгорлиги былган «Авесто»да инсон ва жамият, ижтимоий ва синфий муносабатлар ща=ида =изи=арли маълумотлар щам берилган.
    Зардуштийликнинг жамият тарихи ты\рисидаги тасаввурлари Таврот ва Куръондаги афсонавий тасаввурларга жуда я=индир. «Авесто»да биринчи одам Имма щисобланади. Бош=а одамлар ундан тар=алган. Имманинг щукмронлик даври олтин давр щисобланади. У даврда одамлар ылим нималигини билмаган худо Ахура Мазда абадий бащорни яратиб, унда одамлар бахтли ва фаровон яшаган лекин бир пайтга келиб одамлар гунощли иш =илиб =ыйганлар. Яъни та=и=ланган молнинг гыштини еб =ыйганлар. Шунда Анхра Манъю  («Ахриман») худосининг =ащри келиб одамларга =ор ва сову=ни юборган Имма одамлар ва молларни сову=дан са=лаб =олиш учун уй =уриб, унга барча тирик нарсалардан бир жуфтдан жойлаштирилган. Бу Таврот ва Куръондаги =иёмат-=оим ща=идаги афсонага ыхшабкетади. Шундай =илиб, тарихнинг биринчи даври-олтин даври тугаб, иккинчи даври-яхшилик ва ёмонлик ыртасидаги кураш даври бошланади.
    Учинчи давр-инсониятнинг келажаги давридир. Бунда =адимги одамларнинг бахт-саодат ща=идаги орзулари ыз ифодасини топади. Яхшилик ва ёмонлик ыртасидаги курашда худо, Ахура Мазда \олиб чи=иб бахтли щаёт салтанати вужудга келади, ылганлар тирилади, гунощкорлар жазолданади.
    Зардуштийликда ыша даврнинг щу=у=ий ва ахло=ий =арашлари щам ыз ифодасини топган. Зардуштийликнинг ахло= мажмуасида мещнатсеварлик, адолат, щалоллик, яхшилик асосиё ырин тутади. «Авесто»да ибтидоий даврдан феодал давригача былган ахло=ий =оидалар ыз аксини топади. Зардуштийликнинг ахло=ий асосини учта нарса ташкил этади. Булар-яхшилик фикр (гумата), яхши сыз (гукта) ва яхши иш (гваришта)дир.
Яхши фикр Ахура Мазда худосининг хислати (рамзи) –щисобланиб, ёмон фикр Анхра-маънъю худосининг хислати щисобланади. Зардуштийлик жамиятда одамлар тинч яшашининг, бир-бирига самимий муносабатда былишнинг, бир-бирига ёрдам =илишнинг тарафдори былиб, шаф=атсизликни, зыравонликни, шущратпарастликни, =онунга риоя =илмасликни, щасад =илишни, тущматни, жащлга йыл =ыйишни, ваъдага вафосизликни =оралайди.
    Феодализмининг бошлан\ич бос=ичида щаётий, реал ахло=ий =оидалар афсонавий тус ола бошлайди. Нариги дунёга ишончнинг мустащкамланиши билан бирга ахло=ий =оидалар илощийлаштирилади, яъни яхши ишлар одамлар наригидунёда та=дирланадилар, рощатда яшайдилар, гунощлари учун жазо тортадилар деган мазмун ахло=ий =оидаларда асосий ыринга эга была бошлайди. Худо инсоннинг щар бир =адамини щисобга олиб боради. Шу муносабат билан зардуштийликда жон ва тана масаласи, жоннинг кычиб юриши (метампсихоз) масалалари щам ырин ола бошлайди. Унда жон абадий эканлиги таъкидланади. Одамлар ылгандан кейин жон уч кун тана ёнида былиб барча ызгаришларни сезиб туради. Кейин уни ташлаб осмонга учиб кетади.
    Зардуштийликда ахло= билан бир =атор я=ин ва ырта шар=нинг щу=у=ий =арашлари ва унинг ызгаришлари щам ыз ифодасини топди. Кадим замондан бери кишиларнинг жамиятдаги муносабатларини тартибга солиб турувчи урф-одатлар ва ахло=ий =оидалар мавжуд былган, зардуштийликда улар Ахура Мазда худоси томонидан илощий =онун даражасига кытарилади. «Авесто» да щу=у=ий =оидалар тартибли тарзда былмаса щам ыша даврнинг щу=у=ий муносабатларини акс эттиради. Щу=у=ий сощаларни щозирги замон тасаввурларидан келиб чи==ан щолда жиноят, фу=аролик, оила, ва ер-сув =абиларга ажратиш мумкин. Кадимги даврда ва ырта асрларда щам худди «Авесто» да тасвирлангандек суд жазоси ызининг шаф=атсизлиги  билан ажралиб туради. Жазолаш воситаси сифатида ыт ва =издирилган темир ва бош=а нарсалар =ылланилган. Айбдорларга =амчи билан уришдан тортиб ылим жазосигача =ылланилган.
    Ахло=ий =оидалар сингари щу=у=ий =оидалар щам «Авесто»да диний рущ билан су\орилган. Улар щам худо томонидан ырнатилган былиб, бош щакам сифатида худо Ахура Мазданинг ызи кырсатилади.
    Шундай =илиб, диний ни=обда былса щам «Авесто»да =адимги жамиятнинг турли томонлари, шу жумладан, Марказий Осиё ва Эрон хал=ларининг мелоднинг III асригача былган дунё=арашлари аксини топган.
    Умуман зардуштийлик =адимги дунёнинг дини былиб ыша давр жамияти щаётида мущим ырин тутган. Унда бир =анча ижобий жищатларни =амраб олувчи диний идеалистик =арашлар ифода этилган.
    Мелоддан аввалги асрларда шаклланган ва ривож топган =улдорлик муносабатлари мелоднинг II-III асрларига келиб аста-секин емирилиб бошлайди. Унинг заминида феодал муносабатлар ривож топа бошлайди. Бу жараённинг мураккаб ва зиддиятли кечиши мафкурада щам акс этди. Шунинг о=ибати сифатида зардуштийликда янги о=им-монийчилик келиб чи=ади. Унинг асосчиси Моний деган киши былиб, у 216-217 йилларда Вавилонияда ту\илган ва 217 йилда Жундишапур шащрида =атл этилган. Моний ыз даври учун яхши маълумотга эга былган. У форс ва арамей тилида диний ва ахло=ий масалаларга ба\ишланадиган бир =анча рисолалар ва китоблар ёзган. Биро= улар бизнинг давргача етиб келмаган. Моний щатто «монийлик ёзуви» деб аталган алифбо щам яратган. Унинг айрим белгилари щозирги давргача етиб келган. Моний таълимотича, щаётда даставвал нур дунёси-яхшилик ва зулмат дунёси-ёвузлик мавжуд. Улар ыртасида абадий кураш боради. Лекин пировард натижада яхшилик тантана =илиши, инсон ыз хул=и ва бутун щаёти билан ёру\ликнинг зулмат билан курашига ёрдам бериши ва ёр=ин келажак, яхшиликнинг тантанаси учун хизмат =илиши керак.
    Монийчилар таълимоти щукмрон =улдорлик давлатига, шунингдек щукмрон динга =арши =аратилганлиги учун унинг тарафдорлари =атти= =ув\инга дучор былдилар. Кейинчалик хал= =ыз\олонлари щам илк ырта аср бидъат таълимотлари щам унга мурожат =иладилар.
    V асрнинг охири ва VI асрнинг бошларида Марказий Осиё ва Эронда кучайиб бораётган феодаллаштиришга =арши Маздак бошчилигида хал= =ыз\олони кытарилади. Бу щаракат аёвсиз равишда бостирилади. Маздакнинг ызи эса дащрийликда айбланади, лекин маздакимизни бутунлай йы= =илиб юбориш мумкин эмас эди. Чунки хал= унда ызининг кып асрлик орзу-умидларининг амалга ошишини кырар эди.
    Маздакийлар мафкураси жамоа ерларини босиб олишга =аратилган норозиликни ва у билан бо\ли= былган дещ=онларнинг феодал =арамлигига =аршилигини ифода этади. Маздак таълимоти ёру\лик ва жащолат, яхшилик ва ёвузлик курашининг дуалистик а=идаларидан келиб чи=адиган фалсафий системага асосланар эди. Лекин соф фалсафий ва диний масалалар маздакимизда ката ырин тугмайди. Биринчи ыринда унда ижтимоий масалалар туради.
    Маздак таълимотига, асосий ёвузлик-бойликка щирс =ыйиш ва камба\алликдир. Булар \аразгыйлик,  бир-бирини кыролмаслик, =асос олишнинг сабаблари сифатида майдонга чи=ади. Бу ижтимоий адоватларга =арши кураш ва щасадгыйлик, бир-бирини кыра олмаслик, =асос олишни бартараф этишнинг, инсоний муносабатларни вужудга келтиришнинг энг яхши йыли-худога тоат-ибодат =илишдир.шундай =илиб, Маздак таълимотида ижтимоий зулмга =арши кураш му=аддас вазифа сифатида тал=ин этилади ва унга диний тус берилади. Айни пайтда адолатсизликнинг асосий манбаи былган давлатга =арши =аратилган хал= щаракатининг =онунийлиги (диний ну=таи-назардан) тасди=ланади. Маздакимизнинг туб мА=сади-мулкий тенгликни ырнатишдан иборат эди. Бу тенглик барча моддий бойликларга дещ=онлар жамоаси ор=али эгалик =илиш деб тасаввур =илинади. Маздакимиз жамоага асосланган щолда унинг аъзоси былган щар бир киши мулкка тенг муносабатда былиши керак деб талаб =илар эди. Кыриниб турибдики, ыша давр учун бу жуда ил\ор \оя эди.
    Тенглик \оялари-маздакийлар таълимотининг асосий негизидир. Маздакимизда хусусий мулкка эгалик =илишда щаммани ызаро «тенглаштириш» мА=садида бойликларни тенг та=симлашга асосий эътибор берилади, деб ёзади Н.В.Пигулевская. бу тенглаштириш \ояси дастлаб дунёнинг барча бойликлари одамларга, щаммага бир хил даражада та=сим этилган деган =оидага таянади».
    Шундай =илиб, маздакизм ызининг бундан кейинги тара==иётида суст диний-ахло=ий таълимотдан феодал давлатнинг асосий диний-ащло=ий таълимотдан феодал давлатнинг асосий таянчларига =арши =аратилган фаол \оявий кучга айланиб боради. Хал= оммаси, асосан дещ=онлар ва щунармандлар ыртасидаги кенг тар=алган ва =ыллаб-=увватланган маздакимиз Я=ин ва Ырта Шар= мамлакатлари ил\ор ижтимоий-фалсафий фикрнинг кейинги тара==иётига маълум даражада таъсир кырсатди.
    Ю=оридагиларга хулоса =илиб шуни айтиш мумкинки зардуштийлик ислом дини кириб келишидан аввалги асрларда (мелоднинг VIII асргача) Марказий Осиёда асосий диний йыналиш былган былса, монийчилик ва маздакизм унинг турли мазщаблари щисобланган. Буни турли археологик топилмалар щам тасди=лайди. Биро= зардуштийликда ыз даврнинг ягона диний эъти=оди былмаган. Мелоднинг I ва II асрларида республикамизнинг ва Тожикистоннинг жанубий =исмларида буддизм щам тар=алган. Ызбекистон, Тожикистон, Туркманистон, Кир\изистон щудудидан ырта асрга оид буддизм санъат ёдгорликлари топилган. Кушон полшолиги худудида яшаган хал=лар турли динлар =атори буддизм динига эъти=одда былганлиги ани=ланган. Кушон тангаларида оид шахслар тасвирланган. Будда санъатида махобатли =урилишлар (кыпинча будда монастирлари =уриш) ката ырин тутган, улар щайкаллар ва деворий расмлар билан безатилган. Айритомдан ер ости монастри (сангарама), Коратепа-\ор ибодатхона (ви=ара), шунингдек Чингизтепа, Далварзинтепадан =адимий \ор монастрлар-мажмуасининг =олди\и топилган. Топилмалар орасида ощактошга ыйиб ишланган, ганч ва лойдан таёрланган щайкаллар, рангли деворий расмлар ва Будда санъатига хос бош=а санъат =олди=лари бор. Жумладан, Зурмала минораси Будда ступасининг =олди\и щисобланиб, у уч =аватли былган деб тахмин =илинади. Будда санъати намуналари =аердан топилганлигидан =атъий назар шакли ва мазмунан ыхшаш былган. Щатто шар=шунослар В.В.Бартольд ва М.П.Петрушевскийларнинг тад=и=отлари Мовароуннащр ва Хуросонда айрим христиан жамоалари мавжуд былганлигини кырсатади.
    Кадимги =улдорлик даврида ва илк феодализми даврида Марказий Осиёда вужудга келган зардуштийлик фа=ат диний томонларни ыз ичига олмай, балки бутун ижтимоий ва маънавий щаёти акс эттирган. Унда ва ундан келиб чи==ан монийлик щамда маздакизмда дунёни ызига хос тушуниш, инсон унинг яшашдан ма=сади масалалари ыша даврдаги жамиятнинг щу=у=Ий ва ахло=ий =арашлари ифода этилган. Уларда биз диний-идеалистик =арашлар билан бир =аторда мещнаткаш омманинг манфаатларини ифода этувчи ил\ор \ояларни щам учратамиз.
    Зардуштийлик мил.авв. 7-8 асрларда =уйи амударё щудудида вужудга келган якка худоликни тар\иб этувчи диний мафкура. Зардуштийлик таълимоти катта щоразм давлати ин=ирозга юз тутган даврда вужудга келган. Бу даврда турли щудоларга сажда =илувчи =абилалар ыртасида зиддиятлар парчаланиб кетаётган. Давлатнинг ички =арама =аршилигини янада кучайтиришга олиб келган. Мамлакат ин=ирозини олдини олиш учун =абилалар ыртасида зиддиятларга барщам бериб, умумий манфаатлар муштараклигини тар\иб =илувчи муаян ма=садларга =аратилган изчил \оялар яратиш зарурияти вужудга келган. Бундай таълимот биринчидан жамиятнинг ижтимоий бар=арорлигини са=лаб =олиш учун хизмат =илиши, иккинчидан уру\ ва =абилавий манфаатларга мос тушадиган эъти=од шаклини яратиши, учинчидан щар=андай =онун урушларига =арши щал=ларни осойишталикка ча=ириши зарур эди. Кабилалар ыртасида муштарак маънфаатларни шакллантириш учун =абилаларнинг умумий мафкурасини вужудга келтириш зарур эди.        
 
Таянч тушунчалар.
     Я=ин ва Ырта шар=, =улдорлик давлатлари, диний сиёсий мафкуралар, Эрон, Зардуштийлик, мафкура, ижтимоий-сиёсий, Авесто, \оя ва мафкура, муста=иллик, миллий-маънавий мерос, миллий ва умуминсоний =адриятлар. 
 
Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.

1.	Моний таълимотида ижтимоий сиёсий муаммолар.
2.	Маздакийлик таълимоти.
3.	Зардуштийлик таълимотининг мазмун-мощияти.
4.	Авесто ва унинг мазмун мощияти.

Мавзу. Ислом мафкураси ва араб 
мусулмон сиёсий фикри.

Режа:                                          
1.	Ислом мафкураси ва унинг \оялари. 
2.	Исломда  инсонпарварлик \оялари, гуманистик  =адриятлар ва Демократик унсурлар. 
3.	Куръони Карим ва Щадисларда щокимият масалалари. Сунийлик, Хорижийлар, исломийлар.
4.	Тасаввуфнинг мафкуравий функцияси. тасаввуф тари=атлари, «Сиёсатнома» асарининг \оявий-сиёсий мазмуни
 
    VII асрнинг охирларида Мовароуннащр ерларига онда-сонда щужум =илиб мащаллий хал=ларнинг талон-тарож =илиб турган былсалар, VIII асрнинг бошларида тамомила босиб олишга ытадилар. 706 йилда араблар Пайкендни, 709 йилда Бухорони, 713 йилда Хоразм ва Самар=андни, 715 йилда Фар\онани босиб оладилар. VIII асрнинг 30-йилларига келиб Моворауннащрнинг барча ерлари араб халифалиги =арамо\ига ытади. Марказий Осиё ерларининг босиб олиниши осон былмади. Мащаллий хал=лар ыз муста=илликлари учун узо= ймллар давомида =атти= кураш олиб бордилар. Бу кураш Харрис ибн Сурейджа (VIII асрнинг 30-йилларида), Абу Муслим (VIII асрнинг 40-йиллари), Му=анна (769-783 йиллар), Щамза ал-Хариджа (VIII асрнинг охири ва IX асрнинг бошларида), Рафии ибн Лайс (806-810 йиллар) ращбарлигида хал= щаракатларида ыз ифожасини топди.
    VII асрнинг пайдо былиши Арабистон ярим оролидаги хал=лар ва элатлар щаётига йирик тарихий во=еа былди. У Янги ижтимоий-и=тисодий муносабатларга ытишни билдирарди, исломга =адар жощилият даврида ярим оролнинг асосий щудудларида уру\чилик муносабатлари щукмрон эди. Жанубда Сабо подшолиги, химярийлар давлати, шимолида  Наботия подшолиги, \ассонийлар давлати, шар=да лащмийлар, марказда эса киндийлар подшолиги ва бош=а давлатлар мавжуд былса щам, аммо ыз асосига кыра улар =улдорлик ёки феодал турига марказлашган давлатлар эмас, кыпро= =абила бирлашмаларидан иборат эди. Бундай бирлашмалар уру\-=абилачилик тузумига жиддий таъсир этмаган щолда, гощ пайдо былиб, гощ емирилиб кетарди.
    Ислом =абилачиликдан устун турадиган мафкурасифатида пайдо-былиши, ягона марказлашган давлатнинг тузилиши ва арабларнинг аста-секин хал= сифатида ташкил топиши феодал муносабатларга ытиш бос=ичи сифатида намоён былди ва феодал муносабатлар ривожланган Византия щамда Сосонийлар салтанати каби ыша давр энг тара==ий этган маданият марказларига жиддий таъсир кырсата бошлади.
    Ислом араблар тарихида, биринчидан, дастлабки марказлашган араб давлатининг тузилишига олиб келган янги дин сифатида намоён былди ва марказлашган давлатни мустащкамлаш омили ролини ыйнади. Иккинчидан, исломнинг =абилачиликдан устун мафкура сифатида пайдо былиши маркази Мадинада былган, сынгра Дамаш= ва Бо\додга кычган йирик давлатнинг вужудга келишига, арабларнинг Эрон, Хуросон, Марказий Осиё, Кавказ ва Шимолий Щиндистонда каттагина ерларни босиб олишлари, араб халифалигининг ташкил топиши араб жамияти тара==иётининг Янги бос=ичига, яъни феодал муносабатларнинг шаклланишига олиб келди.
    (Бу даврнинг щукмрон ислом дини эди. Щукмрон мафкура, Дунё=араш щисобланган ва араб халифалигининг \оявий =уроли, феодал щокимиятнинг олий =онун =оидаси былган ислом а=идаларининг ызаги эса ахло=Ий, щу=у=ий =оидалар манбаи былган Куръондир).
    Исломнинг еологик (юнонча –«Тео»-худо, «логос»-таълимот) системаси Куръонга асосланади. Куръонда табиат,жамият, инсон ща=ида худо номидан =атор фикрлар ол\а сурилаган. Куръон таълимотича, худо щамма нарсаларнинг яратувчиси, у истаган да=и=ада щар =андай нарсани вайрон =илиб, уни =айта яратишга ёки ызгартиришга =одирдир: оламда «мыъжиза» щукмрон, худо ягона ва мутла= щоким, унинг нигощи щамма нарсани =амраб логан, унинг иродаси ягона =онун сифатида мавжуд.
    Исломдаги назарий фикрлардан бири-илощиётга ишонишдир. Мусулмон диншуносларининг фикрича, пай\амбарлик «башорат нури» туфайли илощиётнинг ва барча нарсаларни сирли билишни тан олишдан иборат. Исломнинг кызга кыринган назариётчиси Газзолий «Адашишдан =ут=арувчи» асарида таъкидлашича, олий тангрига, Оллощга, рай\амбарликка ва охиратга ишониш динга ишонишнинг асосидир.
    VIII асрда исломда турли мазщаблар пайдо была бошлайди. Мутакаллимлар ва мыътазилийлар (сыфизм) шулар жумласидандир.
    Бу даврда =арама-=арши мазщаблар билан кураш эщтиёжи щамда мыътадил исломнинг асосларини щимоя =илиш зарурияти туфайли илощиёт, камол пайдо былди. Унинг асосчилари Абу Щасан Али ибн ал-Ашарий (874-941 йиллар) ва Мансур Мущаммад ибн Мащмуд ал-Мутаридий (тахминан 944 йилларда ту\илган) щисобланади. У Мутакаллим ас-Самар=андий номи билан машщурдир. Ашарий мутакаллимлар таълимотигаидеалистик асосда тал=ин этилган атомлар ща=идаги таълимотни киритди. Мутакаллимлар таълимотига кыра, Дуне худо томонидан яратилган майда заррачалар атомлардан иборат. Атомлар бышли=да худо иродаси билан щаракат =илади, уларнинг щаракати исталган ва=тда тыхтатиб =ыйилиши ёки ызгартириб юборилиши мумкин. Мутакаллимлар дунёда худонинг иродасищукмрон, у исталган ва=тда щощлаган кароматини амалга ошира олади, деб таъкидлайдилар.
    Мутакаллимлар таълимотининг мущим =оидаси щиссий билишнинг ащамиятини, билимларимизнинг во=ейликка мувофи= келишини инкор этишдир. Улар нимаики ызлари учун нома=бул былса (щиссий билиш билан бо\ли= былган сезги маълумотлари ва билимни инкор этиш ёрдамида), щаммасини инкор этадилар ва уларга нимаики тасди=лаш лозим былса (щамма тасаввур =илиш мумкин былган нарсага йыл =ыйиш ёрдамида), щаммасига йыл =ыйиш мумкин, деб щисоблайдилар.
    Калом «улум ал ислом» (ислом ты\рисидаги фанлар) таркибига кириб, ва=т ытиши билан мусулмон мафкурасининг ажралмас =исмига айланиб кетди.
    Шу даврда кенг тар=алган =арама-=арши о=имлардан бири \овий ихтилоф замирида мутакаллимлардан ажралиб чи==ан мыътазалимдир («Мыътазила»-ажралиб чи==ан, деган маънони билдиради). Уммавийлар давридаё= пайдо былган ва аббосийлар даврида кенг тар=алган мыътазалимлар халифа Маъмун(813-830) даврида давлат дини даражасига кытарилди. Биро= халифа Мутаваккил (847-861) даврида унинг давомчилари «бидъатчилар» ва «кофийлар» деб эълон =илинди.
    Мыътазалим кыпгина тад=и=отларда ислом мазщабларидан бири сифатида тал=ин этилади. Мыътазалимнинг пайдо былиши хал= оммасининг халифаликка ва исломга =арши курашнинг кучайиши, халифаликда =адимги Юнон фалсафасининг тар=алиши билан бо\ли= эди.
    Мыътазалийлар араб халифалигида соф фалсафий фикрлашнинг ташаббускорлари былиб танилдилар. Уларнинг хизматларидан бири шундан иборатки, мыътазалийлар щиссий тажриба ва анъанавий билим билан бир =аторда билимнинг учинчи мезони а=лий билишни илгари сурдилар. Мыътазалийлар фалсафий масалаларни ырганишга ката эътибор бердилар. Шу сабабли а=лий билишни асосий методисифатида илгари сурдилар.
    Мыьтазализм таьлимотига мущим масалалардан бири-инсон иродасининг эркинлиги ты\рисидаги масаладир. Исломдаги инсоннинг худога бутунлай бо\ликлиги ты\рисидаги таьлимотга =арама-=арши, мыьтазалийлар инсон ыз хатти-харакатида эркиндир, деб таькидлайдилар. Инсоннинг эркин иродаси ща=идаги фикр худонинг «Лий =удрати» ты\рисидаги диний а=идаларга зид келар эди. Инсон озод экан, худо яхшиларни та=дирлаб, ёвузларни жазолаши керак. У буни ыз хохуши билан эмас, балки, диёнатнинг зарурий намоён булиши ор=али =илиши лозим. Аллощнинг «олий =удати»ни мыьтазалийлар Аллощнинг ыз яратганларига нисбатан мажбурияти билан алмаштирдилар. Бинодарин, о=ибатда шундай былиб чи=адики, инсон эркин былган бир ва=тда худо тыла эркин была олмайди. Шундай =илиб, мыьтазалийларта=дирнинг аввалдан белгтлаб =ыйилганлиги ты\рисидаги таьлимотни таваккул таьлимотини инкор этдилар.
    VIII асрнинг иккинчи ярмида ва IX асрнинг биринчи ярмида дунёвий билимлар жадал ривожланди. IX асрдаё=дунёвий билимлар щаётда тобора кенгро= ащамият касб этмо=да.
    Щинд, Эрон, Араб, Юнон тилларидан, тиббиёт, риёзат,фалакиёт, мантии=, психология ва бош=а фанларга доир кыплаб китоблар таржима килинди. Айни=са,  Юнон муаллифларининг ишларига эьтибор ката былди.
    Ката таржимонлик иши туфайли кыпгина =адимги Юнон муаллифларининг  ишлари: Афлатун («+онун», «Тимер»), Арасту («Сиёсат», «Категория», «Аналитика», «Жон ща=ида», «Этика»), Теофраст, прокл, Аликсандр Афронзий, Профирий асарлари, Бу=рот ( «о\ир масалли=лар», «инсон табиати» ва бошкалар), Жолинус («Щунар», «=он томири ва касалликларини даволаш», «Анатомиялаштириш»), Ботломус («Буюк =урулиш»), Архимет («Шар= ва цилиндр ты\рисида», «Туташувчи доиралар»), АристархСамоский ва бошкаларнинг асарлари машхур былиб =олди.
    Маьмун халифалик =илган даврда ката кутубхонага ва  фалакиёт расадхонасига эга былган ызига хос фанлар академияси «Донолик вйи»нинг фаолияти гуллаб яшнади.
    Шар= хал=ларининг маданий юту=лари асосий табиий-илмий ва ижтимоий-фалсафий фикрлар ривож топди.дунёвий илимларнинг ривожланиши Шар=нинг машхур олимлари муносиб хисса =ышдилар. Жумладан ыз даврининг машхур олимларидан бири, ырта аср математика илмининг асосчиси Мусо ал-Хоразмий (тахм,780-847 й й) энг йирик =омусий билим сохиби эди. «Алгоритм» ва «Алгкбра» терминлари унингноми билан бо\ли=дир (униг лотинча тахаллуси-Алгаритмус). Мусо Хоразмий ызининг «щисоб алжабр ва мухобила» номлирисоласи билан янги Фан-алгебрага асос солди. У Бо\додда халифа маьмун даврида «донолик ыйи»ни ташкил этиб, ыз даврининг етик олимларига ращбарлик =илди. Шунингдек, ызининг «астраномик жадваллар», «Хинд хисоби ща=ида рисола», «Тригонометрик жадваллар», «+уёш соатлари быйича рисола», «Муси=а быйича рисола», «Тарих быйича рисола» ва бош=а асарлари билан дунёвий илимларга ката хисса =ышди. Хоразмлик бу буюк олимларнинг фанлари юту=клари дунёвий фалсафа илмий асас былиб хизмат =илди. 
    Хоразмийнинг я=ин сафдоши, IX асрнинг машхур астрономии-ырта осиёлик Ахмат ибн Мухамматал-Фар\онийдир. Унинг «Астрономияга кириш калити» ва бош=а асарлари дунёвий илимлар ривожида мухим роль ыйнвди.
    Рейлик Закалий ар-Риёз (864-925) йирик кимёгар ва табиблардан бири эди.у нафа=ат шар=да, шунингдек Европада Киме ва табобатни ырганишучун =ыллынма былиб хизмат килган =атар =имматли рисолалар =олдирган.
    Бухоролик Абу Али ибн Сино (980-1037) ызининг «Ал =онун фит тип»(тип =онуни) асари Билан тиббиёт илмига, хоразмлик Абу Райхон Беруний эса «=адимги хал=лардан =олган ёдгорликлар», «Хиндистон», «Геодизия», «Минералогия» ва бош=а асарлари билан тиббий-илмий билимлартара=иётига улкан хисса =ышдилар.
    Шу билан бирга тарихий-геаграфия, адаби 1т ва саньат,  тилшунослик каби илм сохаларида хам инсонни, унинг а=лини улу\ловчи гуманистик асарлар майдонга келди.
    Буларнинг барчаси ил\ор фалсафий таьлимотнинг шакиллиниши ва ривожланишида \оят мухим ахамиятга эга былди, дунёвий билимларга таянган фалсафанинг аста-секин илохиётдан ажралиб чи=ишга олиб келди хамда унинг муста=л ривожланишига ёрдам берди. 
    Тасаввуф-исломдаги диний-фалсафий о=им. 8-а.да араб мамлакатларида райдо былган. Бу таълимот ыша даврда савдогарлар ва косибларнинг манфаатини кызлаган. Т. нинг асосий мощияти инсон ва унинг Худога муносабатидир, яъни солищнинг Худо васлига етишишидир. Худо васлига етишишнинг 4 бос=ичи былиб, булар шариат, тари=ат, маърифат ва ща=и=атдир. Сыфий анна шу бос=ичларни босиб ытиб ща=и=атга-Худо васлига етишиши мумкин. Т. да пир-муршид ва мурид ырнини эгаллайди. Муршид муридга худо билан бирлашишининг мистик йылларини, тари=атнинг =онун-=оидалари, покланиш, нафсни тийиш, щалол ва б. Хул=-одоб =оидаларини ыргатади. Умуман олганда, тасаввуф рущий покланиш былиб, унинг назарий ва амалий томонлари мавжуд. Унинг назарий томони таркидунёчилик, яъни аскетизм, мистицизм ва пантеизмдан иборат. унда Худо васлига етишиш марказий ыринни эгаллайди. Бу эса ботиний йыл билан, интуиция ва ишро= билан амалга ошади.
    Т. нинг амалиёт томони солищнинг хул=-одоб =оидаларини бажаришда, энг аввало, Оллощга соди= былишда, щеч кимга ёмонликни раво кырмасликда,касб-щунар ор=али щаёт кечиришда, ызгаларга ёрдам беришда, сахий ва сабр-=аноатли былишда, Т. нинг =оидаларини сид=идилдан бажаришда намоён былади.

Таянч тушунчалар.

       Ислом, дин, ислом мафкураси, исломда инсонпарварлик, гуманистик =адриятлар, демократик унсурлар, +уръон, Щадис, Мазщаб, Тасаввуф, комил инсон, иймон, эъти=од, диёнат, диний ва дунёвий.    

Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.

1.	Ислом динидаги мазхаблар.
2.	Ислом инсон парварликни тар\иб =илувчи дин.
3.	Тасаввуф ва унинг тари=атлари.
4.	Тасаввуф таълимотида комил инсон тал=ини.

Мавзу: Ырта асрларда Гарбий
Европада мафкуравий жараёнлар

Режа:                                                   
1.	Ырта асрларда \арбий европада ижтимоий-и=тисодий ва сиёсий-маънавий щаёт. 
2.	Ырта асрларда \оявий =арама -=аршилик, мафкуравий курашлар хусусиятлари. 
3.	Ф.Аквинский черков учун мафкуравий ащамияти. 
4.	У.Оккамнинг =арашлари. Номинализм ва реолизм
 
    Шуни =айт этиш лозимки, Рим империяси емирилиши ва феодализмнинг \алабаси билан Юнон ва Рис ил\ор маданияти юту=ларига, фанга =арши кураш кусайди, турлича: а)спектицизм; б) агностицизм; в)неоплотонизм каби о=имлар риводлана бошлади.
1 Скептицизм-юнонча сыздан олинган былиб, разм солиб=аровчи, тан=ид килувчи, деган манони билдиради. Фалсафий маьнода обектив хакикатга эришиш мумкинлигига шубха билдирувчи назария.
2	Агностизм-юнонча сыздан олинган былиб, билиб билмай(«а»-йы=,-гносис-билиш) деган маьнони англатади. Бу талимотга тыра инсон нарсаларнингмохиятини билишга, улар ха=ида ани= билимга эга былишга =одир эмасдир.
3	Неоплатонизм-III-VI асрларда Рим империясида, =улдорлик жамияти кучаётган даврда мавжуд былган  диний митик фалсафий о=им. =адимги Юнон файласуфи Афлатун (Платон)нинг икки олам (\ояларнинг абадий ва ызгармас чин олами ва унинг иникоси былмиш хисий нарсалар олами) ха=идаги таьлимоти неоплотонизм учун асосий ну=та былди. Бу таьлимот неоплотончиларга очи=дан-очи= мистик характер касб этди. Улар «ягона» ёки «узлусиз» деб аталувчи =андайдир мохиятни хама нарсанинг манби, бош сабаби деб билдилар.
    Феодалим ва черковнинг расимй Дуне =араш системасисифатида теология (илохиёт, худо ха=идаги таблимот) ва схоластик фалсафа бутун ырта аср давомида хукумронлик =илди.
    Схоластика-латонча сыздан олинган. У феодал жамият мафкурасида (\абий Европа мамлакатларида) хукумронлик мавкеини эгаллаган эди. Схоластлар ыз назариясини асосий ма=садини христиан динини химоя =илишдан иборат, деб хисоблайдилар.ыз \ояви таркиби жихатидан схоластлартурлича былса-да, лекин идеолистик унга мухимро= =илар эди. Бу диний схоластик фалсафанинг назарий манбаи Афлотуннинг обектив идеализми (неоплатонизм) ва Арасту фалсафасининг идеалистик ва матефизик томони эди. 
    «Черков оталари» христианлик а=идаларининг асосларини ишлаб чи=иш ва химоя =илиш даврида, уларнинг одатда «патристика» деб атадтлар. Унда ики йыналишлотин-\арбий, Юнон-шар=ий, бир биридан фар= килар эди.
    Патристика илмий билимига =арши былган хукумрон диний мафкуранинг чекланганлигини ва то=ат =илиш мумкин эмаслигини асослаб брган эди.
    Унинг асосчиларидан бири, Карфагенлик тергулиян (150-222). Билим ва а=лнинг ролини пасайтириш «Кыпхудочилик» фалсафасига душманлик, диний =арашларни  кыкларга кытаршга хизмат =илади.
    Ырта аср схалостик фасафасида, фйни=са X-XIV асрларда икки асосий о=им-номинализм ва реализм ыртасида кескин кураш давом этди.
    Реализм черко ва феодаллар манфатини идора этувчи енг реаксиён, схоластик фалсафий оким былиб, номинализм-шахар савдогарлари ва хунармандлри манфатини, уларнинг черков хокимиятига =арши курашини ифода етувчи, ыз даврининг ил\ор флсафий о=имидир. Бу икки о=им ыртасидаги курашнинг асосий масаласи умумий тушунчалар-«универсалиялар»нинг мохияти масаласи эди.
    Реализмнинг дастлабки асосчиси Платон булиб, унинг абектив идеализми ырта аср реализмининг фалсафий асоси эди.  Эруген (815-877йй), Фомо Аквинский (1225-1274 йй) хисобланади. Улариниг назарича умумий тушунчалар-«унивесалиялар» реал мавжуд былиб, улар муста=ил \оявий бирламчидир. Моддий оламнинг предметлари эса иккиламчи, умумий тушунчаларнинг шаклий ифодасидир. Реалистик фикрича, умумий тушунчалар мангу былиб, табиатдаги предмет ва щодисалар ва=тинча, ыткинчидир. Уларча, «умумий ый» \ояси бирламчи былиб, унинг шаклий ифодаси сифатида якка-якка ыйлар вужудга келади.
    Ырта аср реализм католицизм ва схоластиканинг фалсафий асоси эди. Унинг конкрет кыринишларидан бири-XIII асрдаги томизмдир. Бу идеалистик о=имнинг асосчиси италиялик йирик схоластик файласуф Фома Аквинский эди (тотемизм унинг номидан олинган). Ф.Аквинский таълимотича, дунёда турли шакллар бор, жон щам шу шакллардан биридир, шаклларнинг шакли эса-худодир. Унингча, жон бирламчи ва ылмас былиб, тана эса жондан ажралиши Билан щалок былади.
    Ф.Аквинский умумий тушунча масаласида а=лни иккига былади: 
1.	Табиатдан таш=арии а=л ёки «худо а=ли». 
2.	Табиий а=л ёки киши а=ли Унингча, «худо а=ли»даги умумий тушунча бирламчи табиатдаги предметларни эса иккиламчи, умумий тушунчанинг махсули деб таъкидлайди.

    Ф.Аквинский Ырта аср схоластик фалсафаси ва теологиясини мустащкамлашга уринди. XIX асрнинг 70-йилларида Ф.Аквинскийнинг фалсафий назарияси католик черковнинг расмий назарияси деб эълон =илинди, уни билиш щар бир диндор-католик учун мажбурий былиб =олди.
    Номинализм (асосий вакллари Беренгарий Гурский (1000-1088 й.й), Иоанн Расцелин (1050-1112 й.й.) ва бош=алар таълимотича табиатдаги якка-якка предмет, щодисалар, уларнинг хусусиятлари реал ва объектив равишда мажбурдир, умумий тушунчалар эса иккиламчи бир гурущ предметларнинг номи (лотинча-«номина»-номи), табиат, ундаги предметлар былмаган эди, уларнинг умумий, мущим томонларининг инъти=оси былган тушунчалар щам былмаган былурэди.

Таянч тушунчалар.

     Ырта аср, \арбий Европа, сиёсий-маънавий щаёт, \оявий =арама-=аршилик, мафкуравий курашлар схоластика, \оя ва мафкура, ижтимоий тара==иёт.     

Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.

1.	Ырта асрларда шаклланган сиёсий мафкуралар. 
2.	Схоластика щукмронлиги.
3.	Ырта асрларда шаклланган диний мафкуралар.

Мавзу:  Ғарбий Европа давлатларида  сиёсий­мафкуравий таълимотлар

Режа:

1.	/арбий Европада сиёсий-мафкуравий таълимотлар тарихи.
2.	/арбий Европада уй\ониш ва реформация даврига хос хусусиятлар. 

Ўрта асрлар сўнгида Ғарбий европа давлатларида содир бўлган муҳим воқеалар ­ Уйғониш (Репессанс) даври ва Реформация (лотинча reformatio ­ ўзгартириш, ислоҳ қилиш) билан боғлиқдир. Раформация ­ XVI асрда Ғарбий европада католик черкови ва Рим папаси ҳокимиятига қарши олиб борилган ижтимоий­сиёсий, диний­мафкуравий ҳаракатдир.
Уйғониш ва Реформация даври учун хос бўлган омиллар, феодал муносабатларнинг емирилши ва илк капиталистик муносабатларнинг куртак отиши, диний таълимотларнинг танқидий тарзда қайта кўриб чиқилиши каби жиҳатлар билан характерланади. Ўрта асрлар консерватив мафкурасига қарши кураш натижаси ўлароқ, сифат жиҳатидан янги ижтимоий­ фалсафий қарашлар тизими яратилди. Бундай қарашлар тизимининг негизининг шахс қадр­қимматининг ўсиб бориши, инсоннинг эркин ривожланиши учун шарт­шароитлар яратиб беришдек юксак фазилатлар ташкил этади. Уйғониш даври идеологларининг таъбирларича, инсон тақдири унинг аслзодалигига, келиб чиқиши, унвони билан эмас, балки шахснинг фидокорлиги, фаоллиги, олижаноблиги ва виждонлилиги билан белгиланади.
Айни чоғда бу даврда давлатнинг келиб чиқиши борасидаги қарашларда мавжуд шартнома назарияси бир қадар янги мазмун касб этган ҳолда чиқди. Мазкур назария орқали давлатнинг келиб чиқиши сабаблари, давлат ҳокимияти қонунийлиги каби давлат моҳиятини белгиловчи ҳодисалар тушунтириб берилади.
Шу ўринда уйғониш ва Реформация муаллифларининг илк буржуа характеридаги сиёсий­мафкуравий қарашлари мазмунини белгиловчи бир қатор жиҳатларни алоҳида таъкидлаб ўтиш мақсадга мувофиқ. Улар: феодал иқтисодий тарғиботнинг, мавжуд давлат ҳокимияти институтларининг ва феодал жамият асосланган маънавий қадриятлар тизимининг инкор этилишида, турли ижтимоий қатламларнинг феодал тузумга бўлган муносабатларининг ўзаро мос келишида ўз ифодаланади. 
Бунинг учун асрий анъаналар, тегишли шарт­шароит тафаккур мактаби, маданий­маънавий муҳит мавжуд бўлмоғи керак.
Никколо макиавелли (1469 ­ 1527) ­ италиялик сиёсий арбоб ва тарихчи. У антик адабиётнинг кучли билимдони бўлган. Шу билан бирга Макивелли Ливия асарлари таъсири остида христианлик даврига қадар бўлган Рим империясини ёзувчи сифатида ўз асарларида мадъ этган Унинг йирик асарлари “Ҳукмдор” (1513) ва “Флоренция тарихи” (1532) ҳисобланади. Макиавеллининг сиёсий ва мафкуравий қарашлари “Ҳукмдор” асарида ўзининг ёрқин ифодасини топган. Бу асарда Макиавелли республика бошқарув тизимига ўзининг ҳайри­хохлигини билдиради. Унинг юқорида номи тилга олинган асари, аввалам бор, ҳукмдорнинг, давлат бошлиғининг умуман тутган ўрни ва аҳамияти ҳақида. Бироқ муаллиф унда ҳукмдорнинг инсоний жиҳатлари ва хатти­ҳаракатларини таҳлил қилиш орқали давлат сиёсий фаолиятининг қонунлари ва ўзига хос жиҳатлари тўғрисида сўз юритади. Асар негизида идеал ҳукмдор эга бўлиши лозим бўлган жиҳатлар, у риоя қилиши керак бўлган таклиф ва мулоҳазалар эмас, балки давлат табиатини аниқлаш масаласи ётади.
Макиавеллининг таълимотида кўп мунозараларга сабаб бўлган тезис ­ бу аълоқ меъёрларининг сиёсатда тутган ўрни билан боғлиқ. Шунинг учун ҳам Н.Макиавелли сиёсий муаммоларни ахлоқий нуқтаи назардан келиб чиқиб, ҳал этиш нореал ва ўринсиз эканлигини алоҳида таъкидлайди. Ҳокимият, сиёсат, сиёсий ҳукмронликни амалга ошириш технологияси бошиданоқ ахлоқ доирасидан ташқарида бўлган ҳодисадир. “Ҳукмдор” асарида муаллиф, давлатнинг буюклиги, мустақиллиги, қудрати идеал ҳолат бўлиб, сиёсатчилар унга эришишда ўз хатти­харакатларининг ахлоқий жиҳатлари ва фуқаролар эркинлиги борасида қайғурмай, тегишли воситалардан фойдаланишлари лозим, деган ғояни илгари суради. Шу сабабли ҳам сиёсий фанда “макивеллизм” истилоҳи орқали сиёсат саҳнасида ўз мақсадларига эришишда ахлоқ меъёрларига эътиборсизлик билан муносабатда бўлиш тушунилади.
“Ҳукмдор” муаллифи бугунги кунда олий ҳокимият манбаи саналмиш халқнинг давлат бошқарувидаги  ролига ўта эътиборсизлик билан муносабатда бўлади. Унинг қарашларида халқ сиёсий бошқарувнинг объекти сифатида талқин қилинади, холос. Бироқ макиавелли ҳукмдорга халқ ҳомийси қиёфасига тавсия этади. Ақлли ҳукмдор ўз фуқароларини мансабдор шахслар адолатсизликларидан, ноҳақликларидан ҳимоя қилиши лозим. Бу орқали у давлатда барқарорликка эришади. Бу олий ҳукмдор мавқеини оширади, қолаверса, мавқеи янада мустаҳкамланишига хизмат қилади. 
 Макиавелли таъбирича, давлат хокимияти самарали амалга оширилиши учун фуқаро ҳукмдорга тўлалигича бўйсуниши лозим. Бўйсунишга эришишнинг икки усули мавжуд: бири ­ ҳукмдорга муҳаббат уйғотиш; иккинчиси ­ ундан қўрқиш ҳиссини авж олдириш.
Макиавелли сиёсий­мафкуравий қарашларида Уйғониш даври учун хос бўлган инсонпарварлик ғоялари таъсири у қадар сезилмайди. Унинг асарларида инсон қадр­қимматини улуғлаш иккинчи даражали вазифа саналади. Макиавелли асарлари негизида идеал ҳукмдорга хос хусусиятларни жиҳатлари ва унинг ҳокимиятини амалга ошириш технологиясини такомиллаштиришни таҳлил қилиш масалалари ётади. У идеал ҳукмдор тимсоли сифатида Италия давлатини бирлаштирган Цезарь Борджиани кўради.
Жан Боден (1530­1596) ­ машҳур француз сиёсий мутафаккири, публицисти, ҳуқуқшунос. Таҳлил қилинаётган даврда вужудга келган сиёсий ва мафкуравий таълимотлардаги тенденциялар ва бу каби таълимотларнинг вужудга келишини тўғри англаб етиш учун мазкур даврда ҳукмдор бўлган ижтимоий­сиёсий ва диний вазиятни аниқ баҳолай олиш зарур. Маълумки, XVI асрнинг иккинчи ярми охирларига келиб, Францияда диний қарама­қаршиликлар авжига чиқди. Бир томондан, католиклар, иккинчи томондан, протестантлар конфессияларнинг тенг аҳамиятли эканлигини тан олмай, бир­бирлари билан низолашишар эдилар. Бу қарама­қаршиликлар кескинлиги билан тўғридан­тўғри давлатнинг ўзига таҳдид солар эди. Қарама­қаршилик чуқурлашган сайин фақат тинчлик (сулҳ) гина динни ва ундаги турли оқимларни сақлаб қолиши мумкинлиги намоён бўла борди. Тинчликнинг ўрнатилиши, умумий манфаатларнинг таъминланиши алоҳида гуруҳларнинг фаолияти билан эмас, балки монархнинг номи билан боғланади. Ана шундай ҳолатда миллатнинг бўлинишига ва инқирозига олиб келиши мумкин бўлган фуқаролар урушидан кўра тирания афзаллигини қўллаб­қувватловчи қарашлар шакллана бошлади.
Боденнинг фикрича давлат ячейкаси оила саналади. Ўз мақсадларига кўра оила бошлиғи ­ давлат ҳокимиятининг тимсоли ва инъикосидир. Давлатчилик ташкилот сифатида шартнома асосида вужудга келади. Унинг асосий мақсади жамоа орасида  тинчликни кафолатлаш, жамоани ташқи хавфдан ҳимоя қилиш ҳамда кишиларнинг чинакамига бахтли­саодатли бўлишлари тўғрисида қайғуришдир.
Боден давлат ҳокимияти суверенитети мавзусини тадқиқ этиш орқали муҳим хулосаларга келди. Ушбу хулосаларнинг энг муҳимларидан бири ­ бу суверен давлат ҳокимияти ҳам риоя қилиши лозим бўлган талаблар тизимининг мавжудлиги билан боғлиқдир. Бинобарин, суверен давлат ҳокимияти илоҳий ва табиий қонунларга риоя қилиши лозим.
Суверен давлат ҳокимияти инсонлар томонидан яратилган қонунлардан устун туради ҳамда ўз иродасига тобе бўлганлар ҳаёти ва ўлимини тасарруф этади. Шу билан бирга оиланинг ички ишларига аралашиш, дин эркинлиги тамойилини бузмаслик, айниқса, фуқаролардан уларнинг розилигисиз солиқ ундириш таъқиқиланади. Суверен ҳокимият соҳиби ўзига тегишли бўлган ваколатларнинг маълум бир қисмини муайян шартлар асосида мансабдор шахсларга юклаши мумкин.
“Суверенитетни бошқа бир кишига бериш мумкинми ёки йўқми?” ­ деган саволга Боден қуйидагича жавоб беради: “Халқ бу олий ва доимий ҳокимиятни ҳеч бир чеклашларсиз маълум бир шахсга бериши мумкин. Бундай шахс монарх ҳисобланади”. Ушбу мутафаккирнинг қарашлари таҳлили шундан далолат бермоқдаки, у ҳақиқатдан ҳам суверен монарх ҳокимиятининг қатъий тарафдори бўлган. Бироқ давлатнинг бу турдаги бошқарув шаклига аристократик ва демократик элементлар ҳам хосдир. Ҳукмдор томонидан муайян мансабларга фақатгина бой­бадавлат, аслзода шахсларнинг тайинланиши, давлат бошқарув органларида хизмат қилиш учун барча эркин шахсларга рухсат берилиши кабилар шулар жумласидандир.
Боден ҳокимиятни амалга ошириш усуллари бўйича барча давлатларни уч тоифага бўлади: қонуний, отамерос (сенъорал ­ ўз худудида подшоҳлик ҳуқуқига эга бўлган катта ер эгаси) ва зулм­зўравонликка асосланган мустабид давлат. Боден қонуний давлатларга таъриф берар экан, бу каби давлатларда фуқаролар суверен қонунларига, суверен ва табиий ҳуқуқ талабларига риоя этишни айтиб ўтади. Мутафаккир фикрича, отамерос давлатларда суверен қурол кучи ёрдамида инсонлар ва уларнинг мулкига эга бўлади ҳамда уларни оила бошлиғи сифатида бошқаради, мустабид давлатларда эса суверен табиий ҳуқуқларни тан олмайди, эркин фуқароларга қуллар каби муносабатда бўлади, уларнинг мулкига эса ўзининг мулки сифатида қарайди.
Боден таълимотига кўра, суверентитет монархга тегишли бўлган, бошқарув эса аристократик ва демократик моҳият касб этувчи давлат энг яхши давлат ҳисобланади. Бу тоифа давлатни у қироллик монархияси деб атайди. Француз мутафаккири Боденнинг сиёсий ва ҳуқуқий қарашлар тизимига қўшган улкан ҳиссаси шундан иборатки, у ўз замонасида давлат суверенитети ғояси ўша давр учун зарурлигини исботлади, шу билан бирга давлат фаолияти чегараларни ҳам аниқлаб берди.

Таянч тушунчалар.

      /арбий Европа, сиёсий мафкуралар, реформация, уй\ониш даври, \оя ва мафкура, табиат тара==иёти, асосий щусусиятлар, сиёсий щу=у=ий =арашлар. Ижтимоий сиёсий манфаатлар, бугунги дунё.    

Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.

1.	/арбий Европада шаклланган сиёсий мафкуралар.
2.	/арбий Европада реформация даври. 
3.	Реформация даври ва ижтимоий тара==иёт.

Мавзу:  XVII XVIII асрларда Германия ва итальян маърифатпарварларининг сиёсий ва мафкуравий таълимотлари

Режа:
1.	XVII-XVIII асрларда Германия ва Италияда маърифатпарварлик \оялари. 
2.	XVII-XVIII асрларда Германия ва Италияда сиёсий ва мафкуравий таълимотлар. 

Ўттиз йиллик (1618­1648) уруш Германияни ижтимоий­иқтисодий жиҳатдан ниҳоятда ҳолдан тойдирган эди. Унинг ривожланиши Голландия, Англия, Франция каби мамлакатлардан анча орқада қолганди. Италия эса XVIII аср бўсағасида қарийб икки асрлик ижтимоий турғунлик оқибатида қолоқ мамлакатлардан бирига айланиб қолганди. Шу даврларга келиб немис ва итальян маърифатпарварлари ўзларининг сиёсий­мафкуравий таълимотлари билан майдонга чиқишлари бу мамлакатлардаги феодал муносабатларнинг барҳам топа боришига ва капиталистик тузум куртакларининг ниш уришига муайян даражада таъсир кўрсатди.
XVII-XVIII асрларда Германияда яшаб ижод қилган мутафаккирлар қаторига Самуил Пуфендорф, Христиан Томази, Христиан Вольф каби маърифатпарварларни киритиш мумкин.
Пуфендорф таълимотига кўра, давлат икки шартноманинг маҳсулидир. Биринчи шартнома бўйича алоҳида шахслар бирлашадилар. Иккинчи шартнома асосида, аниқроғи, қарор асосида, улар ўзлари учун мақбул бўлган бошқарув шаклини тасдиқлайдилар. Унинг эътироф қилишича, давлатнинг асосий мақсади жамиятда тинчлик ва тартибга эришишдир.
Христиан Томазий (1655­1728) аҳлоқни ҳуқуқдан устун қўяди. Ўта диндор бўлган бу мутафаккир алоҳида хукмдорларни “ердаги худолар” деб атайди. Бироқ у черковнинг шахснинг маънавий эркинлигига аралашувига қарши чиқади, ҳур фикрли кишиларнинг таъқиб қилинишини қоралайди. Шу маънода Томазий Пуфендорф айрим ғояларининг давомчиси бўлиб қолди. Шунингдек Томазий ҳам халқнинг адолатсиз ҳукмдорга қарши курашиш ҳуқуқини тан олади. 
Италияда сиёсий­мафкуравий таълимотларни ривожлантиришнинг йирик вакилларидан бири жиноят ҳуқуқи бўйича мутахассис Чезаре Беккариа (1738-1794) ҳисобланади.
Ч.Беккариа таъбирича, давлат доимий урушлар ва зўравонликлардан чарчаган шахсларнинг ўзаро келишуви натижасидир. Инсонлар тинч, осуда ва хавф­хатарсиз ҳаёт кечиришлари учун ўзларига тегишли эркинликларнинг маълум бир қисмидан олий ҳокимият фойдасига воз кечишлари лозим. Бироқ инсонлар бу билан ўз мақсадларига эришмайдилар ва жамиятда адолатсизлик тугатилмайди. Давлат аниқ бир жиноят учун бой ва камбағалларга турли жазоларни белгилайди. Адолатсизликнинг илдизи, Беккарианинг фикрича, мулкка бориб тақалади.
XVIII аср охирида, якобинчилар диктатураси даврида бўлиб ўтган Буюк француз инқилоби туфайли феодал­абсолютизм муносабатлари емириб ташланди. Миллий конвент Францияда республика тузумини ўрнатди. Мамлакатда капиталистик ишлаб чиқариш муносабатлари қарор топди. Дарҳақиқат, француз маърифатпарварлигининг сиёсий­мафкуравий мафкураси ушбу инқилоб ғалаба қозонишига, шубҳасиз пухта замин яратди.
Машҳур француз мутафаккири Франсуа мари Аруэ Вольтер (1694-1778) нинг замондошлари Шарл Луи Монтескье ва жан Жак Руссолардан фарқли жиҳати шундаки, унинг сиёсий­мафкуравий қарашлари аниқ бир асарда ёритиб берилмаган. Шундай бўлсада, у ўзининг турли мавзулардаги асарларида сиёсат ва ҳуқуққа оид масалалар борасида фикр юритади.
Вольтернинг жамиятда ҳуқуқ устуворлиги тарафдори эканлигини у Англия ҳуқуқий тизимига берган таърифидан ҳам кўришимиз мумкин. У Англия қонунларини энг яхши қонунлар деб ҳисоблайди ҳамда уларда одил судловнинг амалга оширилиши, зўравонликнинг йўқлиги, мансабдор шахсларнинг фуқаро эркинлигини бузганликлари учун жавобгарлиги, ҳар бир шахснинг ўз фикрини оғзаки ва ёзма ҳолда ифода эта олиш ҳуқуқи белгилаб берилганини таъкидлайди.
Монтеське асарлари марказида бошқарув шакли ва тамойиллари, ҳокимиятнинг бўлиниши тўғрисидаги назариялар туради. Унинг ҳуқуқий тадқиқотларининг бош мавзуси ­ позитив қонунлардир. Монтеське бошқа француз маърифатпарварлари каби жамиятда шахс эркинлигини таъминлашда қонунларнинг ролига катта аҳамият беради. Қонунчилик ва қонунлар мазмунини ёритишда Монтескье уларни турли хил омиллар билан боғлиқ ҳолда ўрганади. Унинг фикрича, қонунлар яратилишида ва уларнинг мазмунини белгилашда бошқарув шакли, дин, урф­одат ва анъаналар, иқлим, мамлакатнинг географик жойлашуви кабилар муҳим ўрин тутади. Монтескье “Қонунларнинг руҳи тўғрисида” асарида қонунчилик санъати масаласи кўриб чиқилган бўлиб, у бугунги қонунчилик социологияси учун ҳам долзарб ҳисобланади.
Ҳокимиятлар бўлинишининг асосий мақсади ­ ҳокимиятни суиистеъмол қилишнинг олдини олишдир. Монтескье ҳокимиятни учга бўлади: қонунчилик, ижро ҳокимияти ва суд ҳокимияти. Улар қонунларда белгиланган чегаралар доирасида фаолият юритади. Ушбу қонунларда ҳар бир ҳокимиятнинг таъсир доираси аниқ белгилаб берилган бўлади. Ҳокимиятлар бўлиниши ва уларнинг бир­бирларини ўзаро тийиб туришлари фуқароларнинг сиёсий эркинликларини таъминлашда бош меъзон бўлиб хизмат қилади. Бир вақтнинг ўзида муайян ҳокимият қўлида бир неча ҳокимиятнинг йиғилиб қолиши мустабид қонунларнинг қабул қилинишига, жамиятда зўравонлик ва адолатсизликнинг кучайишига олиб келади ва сиёсий эркинликлар ўз­ўзидан поймол бўлади.
Монтескьенинг сиёсий­мафкуравий қарашлари АҚШ Конституцияси ва Франциянинг 1804 йилда қабул қилинган Фуқаролик кодексининг яратилишига ижобий таъсир кўрсатди. Монтескье ҳаётлик давридаёқ қиёсий қонунчилик бўйича ёзган “Қонунларнинг руҳи тўғрисида” номли асари билан шуҳрат қозонди.
Жан Жак Руссо (1712-1778) – буюк француз файласуфи ва ёзувчиси. Руссонинг сиёсий­мафкуравий қарашлари замирида камбағал кишилар тўғрисида қайғуриш, инсонларнинг “табиий ҳолат” ини, яъни ҳамма тенг ва озод бўлган даврни улуғлаш ётади. У “Инсонлар ўртасидаги тенгсизликнинг келиб чиқиши ва асослари тўғрисида мулоҳазалар” (1755) номли асарида ижтимоий тенгсизликни қоралайди. Руссонинг фикрича, инсонлар ўртасидаги тенгсизликнинг бош сабаби ­ ерга бўлган хусусий мулкчиликдир.
Суверен қонун ва суд қарорлари билан белгиланган жазони бекор қилиш ҳуқуқига эга. Шу боисдан ҳам суверен суд ва қонундан устун туради.
Халқ суверен умумий ирода соҳиби сифатида ҳокимиятни бериши мумкин, бироқ иродани бера олмайди. Руссонинг фикрича, қонунчилик ҳокимияти фақат суверен ­ халқ томонидангина амалга оширилиши мумкин. Қонунчилик ҳокимияти давлатнинг юрагидир. Қонун, Руссонинг таъбирича, умумий ироданинг ифодаланишидир. Қонунчилик ҳокимияти халқ суверентетининг ажралмас ва даҳлсиз ҳуқуқидир. Ижро ҳокимияти бутун халққа тегишли бўла олмайди. У ижтимоий шартнома асосида эмас, балки суверен қарорига мувофиқ, суверен ва табақалар ўртасидаги муносабатларда воситачи сифатида яратилади.
Демократия, аристократия ва монархия давлат бошқарувининг асосий шаклларидир. Руссонинг нуўтаи назарича, демократия кичик давлатлар учун, аристократия ­ ўртача давлатлар учун ва монархия ­ катта давлатлар учун мос бўлган бошқарув шаклидир. Бироқ барча давлат бошқаруви шаклларида суверентитет ва давлат ҳокимияти халққа тегишли бўлиши лозим.
Руссо қонунларни тўрт тоифага ажратади: сиёсий, фуқаролик, жиноят ва “уларнинг энг муҳими” ­ “урф­одат ва ижтимоий фикр”. Унинг таъкидлашича, ҳар қандай қонунлар тизимининг бош мақсади ­ эркинлик ва тенгликдир, фуқаролар тенглиги таъминланмаган жамиятда эркинлик мавжуд бўлмайди.

Таянч тушунчалар.

   XVII-XVIII асрлар, Германия ва Италия, маърифатпарварлик \оялари, сиёсий таълимотлар,  демократия, арестократия, монархия, сиёсий мафкуралар, ижтимоий сиёсий =арашлар

Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.

1.	XVII-XVIII асрларда Германия ва Италияда маърифатпарварлик \оялари. 
2.	XVII-XVIII асрларда Германия ва Италияда сиёсий ва мафкуравий таълимотлар. 

Мавзу: XVIII аср Францияда  маърифатпарварлик
идеологияси.

Режа
1.	Франция феодал абсалютизм мафкураси ин=ирози. марифатпарварлик мафкураси. Марифатпарвар файласуфлар нинг жамиятни ислощ =илиш \оялари.
2.	Француз маърифатчилигининг сиёсий =арашлари. Монтеске, Волтер Дидю, Гельвеций, Ж.Руссо. Гольбах. Вольте    

    XVII-XVIII асрлар Гарбий Европа тара==иётида Янги давр щисобланади. Бу асрлар Европа мамлакатларида, асосан, феодализмнинг щалокати ва капитализмнинг \алабаси даври эди. Голландия, Англия, Фрация ва бош=а Европа мамлакатларида капиталистик муносабатлар тез суръатлар билан ривожлана бошлайди. Капиталистик ишлаб чи=ариш усули Янги ишлаб чи=арувчи кучлар эщтиёжига мувофи= табиатни илмий билиш жараёнини тезлаштиради. Денгизда савдо муносабатларининг ривожи, кемасозликнинг тара==иёти, Янги шащарлар =урулиши астрономияга, математика ва механика былган эщтиёжни кучайтирди. Ана шу даврда Н.Коперникнинг гелиоцентрик назариясининг таъсири тобора кучая борди. Кеплер сайёралар щаракат =онуни очди. 
    Галилейнинг механика назарияси вужудга келди. Ньютон механиканинг асосий =онунларини кашф =илди. Табииёт фанларидаги бу юту=лар ырта аср схоластик ва диний  мафкурасининг реакцион мощиятини очиб ташлади, Янги Дуне=араш учун илмий асос тайёрлади. Лекин шунга =арамай, Янги илмий Дуне=арашнинг асоси механик ва метофизик табиатга эга эди. Ил\ор буржуа мамлакатларида табииёт фанлари билан узвий ало=ада, феодализмнинг диний, схоластик Дуне=араши ва черков щукмронлигига =арши кескин кураш жараёнида Янги материализм-метафизик ва механистик материализм вужудга келди. Бу материализм ил\ор буржуазиянинг Дуне=араши былиб, фалсафа тарихида материализм иккинчи шаклидир.
    Янги давр материализмнинг метафизик табиати бу давртарихий шароити ва табииёт фанлари тара==иёти даражаси билан бо\ли=дир. Чунки =адимги даврдан бошлаб йи\илган табиат ты\рисидаги билимлар умумий щарактерга эга былиб, у  янги даврнинг тажрибаси ва фан талбига жавоб бера олмайди. Шунинг учун янги давр табиатшунослари табиатдаги щодисалар, далилларни йи\иш ва ырганиш, чу=урро= билиш ма=садида уларни бир-биридан ажратиб ыргандилар. Предметлар ва щодисаларни бундай ырганиш бора-бора одатга айланди. Бунинг натижасида табиатшунослар табиат щодисаларида, предметларни ызаро бо\ланиш, бир-бирини ривожланиш йы= деган хулосага келдилар. Улар учун олам =отиб =олган тасодифий щодисалар йи\индисидан иборат былиб кыринди. Табииёт илмида щукмрон былган бу метафизик метод фалсафа сощасига Ф.Бекон ва Ж.Ложк томонидан киритилган эди.
    Янги давр материализмнинг механик табиати =уйидагилар билан белгиланади. XVI-XVIII асрларда табииёт фанлари ичида механика ва математика фанлари ката юту=ларга эга былиб, Кимё ва биология эса бу даврда щали у  =алар ривожланмаган эди. Шунинг учун щам бу даврнинг олимлари механика ва математикани табиатдаги барча щодисаларга татби= этиш мумкин былган умумий фан, табиатдаги барча сирларни очиб берувчи калит, деб эълон =илдилар. И.Нютоннинг физик тад=и=отидаги механик сабабият математика томонидан асосланган кейин механизм яна мустащкамланди. Мещаницизм таълимотича, оламда щар бир жисмнинг щолати бош=а жисмнинг щолатига, шунингдек, щар жисмнинг тенглиги ёки щаракат сабаби бош=а жисмнинг щаракати ёки тенглигига бо\ли=. Предмет ёки щодисаларнинг ызи харакат манбаи эмас, у ыз-ызидан щаракат =илиш =обилиятига эга эмас. 
    Материя щаракатининг сабаби унинг ызидан таш=арида былиб, щаракат эса сифат жищатидан бир хил былган предметларнинг маконда оддий ырин алмашувидан иборатдир. Мещаницзм материя щаракатининг механик шаклланишига эътироф этиб, унинг бош=а шаклларини инкор этди. Натижада механистлар табиатдаги сифат ызгаришларни, тара==иётни бутунлай инкор этдилар. Шунинг учун механицзм билиш методи амалга метафизик методдир.
    Метафизик ва механистик материализм инглиз файласуфлари Ф.Бэкон, Ж.Локк, Т.Г.оббс, француз файласуфлари Р.Декарт, П.Гольбах, Ламетри, Гельвеций кабиларнинг Дуне=арашида ызининг ёр=ин ифодасини топди. Шуни щам айтиб ытиш керакки, янги даврда табиатни билишга интилишнинг кучайиши натижасида фалсафа эмпирик ва рационалистик о=имлар вужудга келди. Эмпирик о=имнинг асосчиси Ф.Бэкон щисобланади. Унингча, табиатни билиш манбаи-тажрибадир. Чунки сезги ор=али табиат ты\рисида йи=илган далилларни тажриба ор=али текшириш, ани=лаш, камчиликларни бартараф этиш зарур. Табиат ты\рисидаги билимларимиз сезгиларга =араганда тажрибада тыларо=дир.
    Фалсафа ва фан тарихида Ф.Бэконнинг энг ката хизмати-индуктив билиш методини ишлаб чи=ишдир. Ф.Бэконнинг индуктив методи табиатни тажриба (эксперимент) асосида билишга =аратилаган асосий ил\ор метод эди. Унинг мощияти: 
1)	далилларни кузата боришдан;
2)	уларни системалаштириш ва турларга былишдан;
3)	уларнинг кераксиз далиллардан тозалашдан;
4)	во=еаларни таркибий =исмларга былишдан;
5)	далиллардан тажрибада текшириб чи=ишдан;
6)	далиларни умумлаштиришдан иборат.
   Ф.Бэконнинг индуктив методи фан ривожида шубщасиз мущим ащамиятга эга былди. Биро= Бэконнинг материалистик билиш назарияси жиддий камчиликлардан холи эмас. У биринчидан, тафаккурни билиш жараёнидаги фаол ащамиятини тушуна олмади, иккинчидан, билиш жараёнини метафизикларча тушунди, ундаги ривожни инкорэтди, учинчидан, тажрибани экспримент маъносида тушунди ва умуман билиш жараёнида кишиларнинг ижтимоий-тарихий тажрибаси ащамиятини тушуна олмади.
    Рационалистик о=имнинг асосчиси француз мутафаккири Рене Декарти 91596-1650). Декарт таълимотича, табиатни билишнинг бирдан-бир илмий методи-рационализмга  асосланган дедуктив методдир. Декартнинг рационализмга асосланган билиш усули унинг «Метод ты\рисидаги мулощазалар» асарида =уйидаги талабалардан келиб чи=ади:
1.	Ща=и=ат деб фа=ат а=л ну=та-назаридан ани=, равшан ва шубщасиз былган хулосаларни =абул =илиши лозим.
2.	Щар бир мураккаб муаммо ёки вазифани унинг таркибий =исми былган муаммо ёки вазифаларга былиш лозим.
3.	Метод равишда маълум ва исбот =илингандан номаълумга ва исбот =илинмаганга ытиб бориш лозим.
4.	тад=и=отнинг мантии=ий щал=ларидан бирортаси щам тушиб =олмаслиги лозим.
    Демак билишнинг бирдан-бир манбаи-тафаккурдир. Декарт сезги аъзоларимизга ва уларнинг фаолиятига ишонмади. Унингча, кыз, =уло=, тил, бадан ва бурун таш=и Дуне ты\рисида ноты\ри хабар беради. Шунинг учун Декарт таълимотича билишнинг манбаи щам, билимларимизнинг ща=и=атлик ылчрви щам тафаккур а=лдир. Шундан келиб чи==ан щолда, Декрт ызининг «мен фикрлайман-демак, мавжудман», деган машщур тезисини илгари сурди. Щар икала билиш методини бир-биридан устун =ыйиш албатта ноты\ри, Эмпиризм билан рационализм чекланганлиги анна шундадир.
      Янги илм фалсафасида субстанция масаласи асосий масалаларидан бирига айланди. Субстанция-лотинча сыздан олинган былиб, мощият, деган маънони билдиради. Фалсафада бутун мавжудотнинг бош асосини билдирувчи атама бу бош асос конкрет нарсаларнинг ва щодисаларнинг пайдо былиши ва йы= былиб шарт-шароитини белгилайди, ызи эса щеч нарсага бо\ли= эмасдир, ыз-ызининг сабабчисидир.
    Декарт фалсафаси дуалистик табиатга эга былганлиги учун унинг фалсафасида оламнинг асосида икки, бир-биридан муста=л субстанциялар ётади. Биринчиси, «фикрловчи  субстанция» (худо) былса, иккинчиси, моддий субстанциядир. Бунга =арама-=арши голландиялик файласуф Барух (Бенидикт) Спиноза (1632-1677) ёл\из моддий субстанциянинг мавжудлигининг эътироф этади. Спиноза таълимотича, моддий субстанция щеч нарсага бо\ли= эмас, щеч ким, щеч нарса яратган эмас, у мангу ва бепаёндир, моддий субстанция оламда мавжуд былган щамма буюм ва щодисаларнинг сабабидир. 
    Субстанциянинг мощияти чексиз атрибутларда ифода этилади. Атрибут-лотинча сыз былиб, бераман, ба\ишлайман, деган маънони билдиради. Фалсафа предметларининг зарурий хоссаси былиб, бусиз предмет мавжуд была олмайди. Спиноза таълимотича, субстанция атрибут Билан биргаликда яратувчитабиатдир, турли-туман предмет ва щодисалар дунёсининг щаммаси табиат ёки модуслардан иборатдир. Модус-лотинча сыз былиб, меъёр, усул образ деган маънони англатади. Фалсафа предметларининг айрим щолатларига хос былган хусусиятларни билдиради. Щамма конкрет предметлар, шу жумладан, инсон щам модусдан иборат. Шундай =илиб, модуслар доимий эмас, балки ызгарувчан табиатга эга.
    Спинозанинг табиат, субстанция, атрибут ва модусларты\рисидаги таълимоти материалистик ва эстетик характерга эга.
 У ягона моддий субстанциядан таш=арии щеч =андай \айритабиий сабабга ырин =олдирмайди.
    Спинозанинг субстанция ща=идаги бу материалистик таълимотига =арши. Т.Лейбниц (1676-1716) идеалистик таълимотни илгари сурди. Унинг фикрича, субстанциялар турли-тумандир. Лейбниц уларни монадалар деб атайди. Монада-юнонча сыздан олинган былиб, якка бир бутун, деган маънони билдиради. Фалсафада борли=нинг келиб чи=иш асосларини тушунтиришда фойдаланилади. Монадалар бир бутун былиб, улар =исмларга былинмайди. Улар моддий нарсаларга хос хусусиятларга эга эмас, чунки улар рущий нарсалардир. Фаолият щар бир монаданинг мощиятини ташкил этади. 
    Бундан таш=арии, Янги давр файласуфлари томонидан билиш масалалари щам кенг ишлаб чи=ила бошлади. Уларнинг ижтимоий-сиёсий =арашларида инсон ва жамият масаласи ката ырин тутади. Уй\ониш даврининг инсонга былган =изи=иши бу даврда янада кучайди. Жон Локк инсоннинг табиий щу=у= =оидаларига ишлаб чи=а бошлайди. Унинг асосида буржуа синфининг манфаатларига мос келадиган табиий-щу=у=уий =оидалар, озодлик ва мулкчилик =оидалари ётади.
    Янги давр фалсафасида XVIII аср француз материалистларининг =арашлари щам ди==атга сазовор. XVIII аср француз материализмнинг асосий вакиллари П.Гольбах (1723-1789), Д.Дидро (1713-1784), К.Гельвеций (1715-1771), Ж.Ламерти (1709-1751) щисобланади. Уларнинг таълимотича, щамма мавжуд нарсалар моддийдир. Киши сезги аъзоларига таъсир этувчи щамма нарсалар-материядир. Материя майда молекула ва атом заррачаларидан ташкил топган. Атомлар эса материянинг бир хилдаги былинмас, майда заррачаларидан иборатдир. Француз материалистларининг атомлар ты\рисидаги фикри механистик былса-да, лекин ыша даврда оламнинг моддий бирлигини асослашда мущим ащамиятга эга эди. Француз материалистларининг фикрича, материянинг асосий хусусиятлари-щажм, о\ирлик, ытказмаслик, фигура ва механик щаракатидан иборат. 
    XVIII аср француз материалистларининг мущим хизматларидан бири шуки, улар Декарт ва Ньютоннинг  щаракат материясига худо ёки биринчи туртки томонидан берилган, деган идеалистик даволарини рад этиб, щаракат материянинг ажралмас хусусияти, щаракатсиз материя былиши мумкин эмас, деб таъкидладилар. Материя ички томонидан фаол борли=дир. У ыз щаракати асосида щамма нарса ва щодисаларнинг бошидир. Гольбах фикрича, табиат щаракатни ыз-ызидан олган. Щаракат щажм, о\ирлик, фигура сингари зарурий равишда материядан келиб чи==ан ва унинг яшаш усулидир. Материяни фаол ижодий куч,  щодисаларнинг боши сифатида таъкидлаш XVIII асрда энг ката юту=, идеализмга берилган =атти= зарба былди.
     Биро= француз материалистлари материя ва щаракатбирлигини, щаракат материянинг яшаш =обилияти, деб тушунган былишига =арамай, улар харакатни тушунишда механист даражадан ю=орига кытарила олмадилар. Щаракат улар предмет ёки щодисаларнинг фазода оддий ырин алмашинувидан иборат эди.
    Француз материалистлари дунёни билиш мумкинми деган саволга щам ижобий жавоб бердилар. Улар билиш назариясида Ж.Локкнинг сенсуалистик материализмга таянаб, уни идеалистик хатолардан тозаладилар. Уларнинг таълимотича табиат предметларни билиш-уларни сезишнинг манбаи эса-объектив реалликдир, чунки материянинг бизнинг сезги аъзоларимизга таъсир эта олади Француз материалистлари щар =андай сезги, оддий \оялар сезгиларимизнинг о=ибатидир.
     Умуман француз материалистларининг билиш назарияси  материалис тик табиатга эга былиб, табииёт фанлари ривожиучун ката ижобий роль ыйнади. Шу Билан бирга, уларнинг материалистик билиш назарияси мущим ну=сонлардан холи эмас эди. Биринчидан, у метафизик табиатга эга былиб, билиш оддийдан мураккабга =араб борувчи диалектик жараён эмас, балки сезги, фикр ва мулощазаларнинг йи\индисидан иборат деб тушунтирар эди. Иккинчидан, француз материалистлари билиш жараёнида кишиларнинг ижтимоий-тарихий тажрибаси ащамиятини тушунмадилар.
    Француз материалистлари ижтимоий щодисаларни тушунишда щам бир =атор ил\ор \оялар илгари сурдилар. Аввало улар Ж.Локкнинг «табиий щу=у=» назариясининг кенг =ыллаб чи=дилар. Шу Билан бирга, улар  бир =атор мущим масалаларни ыртага ташладилар. Жумладан, уларнинг фикрича, киши ижтимоий мущитнинг мащсули, ижтимоий мущит =андай былса, киши щам шундай былади, феодализм ижтимоий мущит сифатида ярамас былганлиги учун ундаги кишилар щам ащло=сиз, бузу=, киши табиатининг талабаларига жавоб Бера олмайди, бунинг сабаби-хал=нинг нодонлиги ва зодагонлари рущонийларнинг хиёнаткорлиги, алдамчилардир. Шунинг учунбундай ярамас жамиятни Янги, такомиллашган жамият Билан алмаштириш лозим. Бу вазифани, уларга, фа=ат маърифатнинг ривожи ор=али амалга ошириш мумкин. 
     Француз материалистларининг бу хулосалари ыша мущим ащамиятга эга эди. Лекин улар ижтимоий мущит маъносида давлатни, сиёсий идоралар, унинг =онунларини, уст=урмани тушунар эдилар. Натижада фикр жамиятни бош=аради, кишиларнинг фикри =андай былса, жамият щам, ижтимоий мущит ва унинг тузулиши щам шундай былади деган хулосага келиб чи=ади. Бу албатта, идеалистик =араш эди. Аммо француз материалистлари таълимотича бахтга интилиш киши хул=-атворининг табиий асосидир. Былажак жамиятнинг асосий вазифаси щамма кишиларни адолатли равишда бахт щу=у=ибилан таъминлашдир. Инсон, унинг манфаати, бахти, эрки француз материалистларининг ди==ат марказида былди. Уларнинг таълимотича, щамма бахтга, озодликка, адолатга баб-баравар щу=у=лидир. Бу жуда =имматли фикр.
    Француз материалистлари феодал мутла= щокимиятга =арши ызларининг «ижтимоий шартнома» назарисини ол\а сурдилар. Ыша даврда давлатни илощийлаштирувчи теология ва дин таълимотига =арши «ижтимоий шартнома» назарияси ил\ор эди. Бу назария давлат ва жамиятнинг келиб чи=иши сабабини худодан эмас, Калки ердан, табиатадан =идиради. Аммо ыз даври учун ил\ор былишига =арамай, «ижтимоий шартнома» назарияси идеалистик ва метафизик характерга эга эди. Бу назария давлатва ижтимоий тузумни тенглаштиради. Биро= давлатни вужудга келтирган и=тисодий сабабни, давлатнинг синфий мощиятини ва тарихий характерини очиб бермайди. Шунга =арамай уларнинг ижтимоий-сиёсий =арашлари фалсафий фикр тара==иётида мущим ащамиятга эга былди.       

Таянч тушунчалар.

       Маърифатпарварлик, янги давр, маърифатпарварлик мафкураси, Француз маърифатчилигининг сиёсий =арашлари Монтеске, Волтер, Дидро, Гельвеций, Ж.Руссо, Голвах, Вольтер  

Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.

1.	Француз маърифатчилиги идеологияси.
2.	Француз маърифатпарварларнинг сиёсий =арашлари.
3.	Француз маърифатпарварларининг ижтимоий сиёсий тенглик ща=идаги =арашлари. 

Мавзу:  XIХ асрнинг биринчи ярмида ғарбий европадаги либерал ғояларнинг  сиёсий-мафкуравий  мафкурага монандлиги. Инглиз, француз, немис либерализми

РЕЖА:

1.	XIX  асрнинг биринчи ярмида ғарбий европадаги либерал ғоялар.
2.	XIХ асрнинг биринчи ярмида ғарбий европадаги либерал ғояларнинг  сиёсий-мафкуравий  мафкурага монандлиги

XIX асрнинг биринчи ярмида Ғарбий Европа давлатларининг ­ Англия, Франция, Германия, Швейцария, Голландиянинг ижтимоий­сиёсий ҳаёти буржуа тартибларининг ўрнатилиши ва мустаҳкамланиши жараёни билан кечди. Бундай тарихий жараён натижасида кўпгина ғоявий оқимлар пайдо бўлди. XVIII асрнинг охирида Францияда рщй берган инқилоб Европада капитализмнинг ривожида муҳим омил бўлади. 
XIX асрнинг биринчи ярмида Ғарбий европадаги сиёсий­мафкуравий ғояларнинг эволюцияси кенг қамровли, биринчиси иккинчисидан келтириб чиқарадиган ва тарихий нуқтаи назардан бир­бирига таъсир этиб турувчи кўринишда бўлган.
Бундай нуқтаи назарнинг ривожига Иеремия Бентам (1748-1832) ўзининг салмоқли ҳиссасини қўшган. У Гоббс, Локк, Юнг каби олимларнинг ижтимоий­фалсафий ғояларини ўзида қамраб олган. Бентам утилитаризм назариясининг асосчиси ҳисобланади. Бу назариянинг таркибида уч қоида ётади. Биринчиси, инсон фаолияти ­ у асосий қоқиниш ҳосил қилиш ҳамда азият чекмасликни ташкил этиши керак. Иккинчиси, фойда ­ у барча мақсадларнинг ечимида восита бўлиши лозим. Учинчиси, инсонлар ахлоқи ­ у одамларга кўпроқ бахтли бўлиш имконини яратади. Шахсий ва ижтимоий манфаатлар ҳузур­халоват учун энг кўп даражада фойда келтириш инсоният тараққиётининг мақсадидир.
Бентам юқоридаги қоидаларга асосланган ҳолда, сиёсат, давлат, ҳуқуқ, қонунчилик ва бошқаларни таҳлил қилган. Унинг сиёсий­мафкуравий қарашлари “Қонунчилик тамойиллари”, “Ҳукумат ҳақида”, “Барча давлатлар конституциявий кодексига бошланғич қўлланма”, “Дентология ёки ахлоқ хақидаги фан” асарларида ўз ифодасини топган. Бентам индивиднинг озодлиги ҳақида фикр юритса­да, алоҳида шахснинг озодлигини назарда тутмайди.
“Эркинлик” сўзини Бентам  ўзгача талқин қилади. Бентам эркинлик ва ўзбилармонлик ўртасида ҳеч қандай фарқни  кўрмайди. Бентамнинг қарашлари XIX-XX асрлардаги сиёсий­мафкуравий ғояларнинг ривожига ўзининг салмоқли ҳиссасини қўшган, шунингдек, табиий ҳуқуқ, табиий қонун ва умуман ҳуқуқий фанларнинг истиқболдаги ривожига Бентамнинг ғоялари таъсир этган. 
Джон Стюарт Милль (1806-1873). Унинг давлат, ҳуқуқий сиёсат, қонун тўғрисидаги қарашлари “Эркинлик ҳақида”, “Вакиллик бошқаруви”, “Сиёсий иқтисодиёт асослари” каби асарларида ўз ифодасини топган. У ўзининг илмий­адабий фаолиятини Бентам унилитаризми тарафдори сифатида бошлаган бўлсада, унинг ғояларидан четга чиқади. Масалан, унинг фикрича, ахлоқ фақат шахснинг иқтисодий фойдаси асосигагина қурилмайди, балки шахсий бахтга эриши учун нафақат индивиднинг манфаатлари балки бошқа шахсларнинг манфаатлари ҳам инобатга олиниши лозим. Бошқа шахсларнинг, қолаверса, бутун бир жамиятнинг манфаатлари билан келишган ҳолда ўз манфаатлари кўрилиши керак.
Сиёсий тузилмага бўлган муносабатларда, унинг фаолият юритишида шахснинг эркинлиги мавжуддир. 
Миллнинг фикрича, барчага шахсий эркинлик бера оладиган ва уни кафолатлай оладиган давлат ўзининг ичида ҳам тартиб ўрната олади. “Тартиб сўзи бўйсуниш” сўзини англатади. Милль таъкидлайдики, ўз буйруқларига бўйсундира олмайдиган ҳокимият ҳеч қачон ҳеч кимни бошқара олмайди. Бўйсуниш, итоат қилиш ҳар қандай цивилизациянинг белгисидир, ҳокимиятга итоат қилиш бошқа индивидларнинг манфаатлари ҳамда қонуний ҳуқуқларини бузмасликни англатади. Шундай қилиб, шахсий эркинлик бу шахснинг қонунга итоат қилишидир.
Милль вакиллик бошқаруви масаласида ўзининг асосий сиёсий ғоясини илгари суради, яъни давлат фаолияти ва бошқарувида халқнинг бевосита иштироки давлатчилик масаласида халқ масъулияти  ғояларидир. Биринчидан, вакиллик бошқаруви мазкур давлат шаклида қабул қилинган халқ хохиши билан амалга оширилади. Иккинчидан, халқ уни қўллаб­қувватлаши учун зарур бўлган барча истак ва қобилиятларга эга бўлиши керак.
Француз либерализми вакили Бенжамен Констан (1767-1830) кўп тадқиқотчиларнинг таъкидлашларича, Европа ҳудудида либерализмнинг отаси ҳисобланади. Унинг сиёсат, ҳокимият, давлат масалалари бўйича қарашлари “Конституциявий сиёсат йўли”, “Курс” каби китобларида баён этилган.
Констан таъкидлашича, одамлар эркин бўлар эканлар, ҳаётда ўз ўринларини мустақил топа оладилар. Улар ўзларининг шахсий ҳаракатлари билан ва ҳеч қандай ташқи таъсирларсиз ўзларига лойиқ ҳаётни ярата оладилар. Ушбу тасаввурларга таянган ҳолда Констан халқ суверинитети зарурати ҳақидаги тезисга аниқлик киритади.
Қирол ҳокимиятни бетараф ҳокимиятга айлантириш ҳуқуқий давлат бошқарувида монархия институтининг моделлашган кўринишидир. Ҳуқуқ ҳам жамият фикрини назорат қилувчи, сўз эркинлигини, шахсий эркинликни кафолатловчи давлат ҳокимияти институтлари билан бир қаторга чиқиши лозим. Бу ­ Констаннинг қатъий позициясидир.
Алексис де токвиль (1805-1859) унинг сиёсий концепцияси Констан ғоялари таъсири остида ривожланган Констаннинг “Америкада демократия ҳақида”, “Эски тузум ва инқилоби” асарлари сиёсат ва давлат ҳақидаги фан ривожига салмоқли ҳисса бўлиб қўшилган.
Таквиль фикрича эркинлик ва тенглик ҳар хил тартибда жойлашган, уларнинг ўртасидаги муносабат ҳам ҳар хилдир, инсонлар ҳам уларга ҳар хил муносабатда бўладилар.
Эркинлик эса ўзгача муаммодир (хусусан, сиёсий эркинлик). Эркинлик шароитида яшаш инсондан мустақил ҳаракат қилиш учун ўз хатти­ҳаракатларига ва уларнинг оқибатларига жавоб бериши билан боғлиқ бўлган, кўп саъй­ҳаракатларни талаб қилади. Эркинликдан фойдаланиш одатда дарҳол ўз натижасини бермайди. Унга эришган инсонларнинг ҳаммаси ҳам роҳат­фароғат олмайди.
Аниқланишича, демократиянинг олдидаги жиддий тўсиқлардан бири бу давлат ҳокимиятининг ҳаддан зиёд марказлашувидир. Ҳокимият мамлакатдаги деярли барча соҳага аралашади. Агар марказлашган ҳокимият эркинликни йўққа чиқаришга ҳаракат қилса, аксинча, демократия йўналишдаги сиёсий­мафкуравий тартиблар индивид ва жамиятнинг эркинлигини мустаҳкамлайди.  Бундай тартиботга ҳокимият бўлиниши, маҳаллий ўз­ўзини бошқариш ва халқ суверенитетини таъминловчи бошқа қоидалар киради. Аммо Таквил суверинитет чегара билмайдиган даражада бўлишининг тарафдори эмас. Агар суверинитет меъёрдан ортиб кетса, давлат бошқарув шакли тиранияга айланиб кетиши мумкин.
Германияда либерал ҳаракатлар XIX асрнинг биринчи ярмида бошланган, 1848­1849 йилларда Германияда рўй берган инқилоб даврида эса ўзининг юқори чўққисига етган. Дастлабки немис либерализми конституциявий ҳаракатлар асосида кечган. Бу даврдаги Германия давлатининг сиёсий­мафкуравий тартибига янгидан­янги моделлар таклиф этилган. Инглиз ва француз либераллари сингари немис либераллари ҳам аҳолининг ўрта буржуа қатламига таянганлар.
XVIII асрда бошланган ижтимоий фанни Гумбольдт қўллаб­қувватлаган. Бу Фан давлат ва жамиятнинг белгилари кўра табақаланиши билан боғлиқ. Ушбу табақаланиш чегараси сифатида қуйидаги фарқлар майдонга чиқади: 1) миллий ташкилотлар тизими (ташкилотлар, уюшмалар ва бошқа бирлашмалар) ҳамда давлат институтлари ва хизматлари; 2) табиий ва умумий ҳуқуқ ҳамда бевосита давлат томонидан яратиладиган позитив ҳуқуқ; 3) инсон ва фуқаро.
Гумбольдт жамият ва давлат ўртасида чегара белгилар экан, уларнинг бир хил даражада эмаслигини таъкидлайди. Унинг нуқтаи назарича, жамият давлатга нисбатан, инсон ва фуқарога нисбатан кенгроқ тушунчадир. Шунинг учун ҳам табиий ва умумий ҳуқуқ давлат томонидан қабул қилинадиган қонунларни ишлаб чиқишда ягона асос бўлиб хизмат қилиши лозим. Давлатнинг мавжуд бўлишидан асосий мақсад жамиятга хизмат қилишдир. Лекин жамият тушунчаси негизида, гумбольдт назарида, жамиятнинг ҳар бир аъзоси, яъни индивид туради. Шунинг учун “давлат тузуми инсон камолотининг воситаси, холос” деган тезис амал қилади.
Лоренц Штейн (1815-1890) давлат, ҳуқуқ, бошқарув, жамият ҳақида бир қанча изланишлар олиб борган. Унинг “1789 йилдан то ҳозирги кунгача Францияда ижтимоий ҳаракатлар тарихи”, “Бошқарув ҳақида таълимот” асарларида Германияда давлат ва ҳуқуқ ҳақидаги фаннинг ҳозирги даври ва истиқболи баён этилган. Штейннинг концепциясида жамият мустақил ўзига хос ижтимоий уюшма сифатида гавдаланади. Индивидлар бирликда ҳаракат қилар эканлар, ундаги инсонлар бир­бирларига нисбатан доимо ва ҳар тарафлама қарам бўладилар. Жамиятнинг ўзига хос хусусияти эса ундаги ҳар бир аъзо ўзининг хоҳиш­иродасига таяниб ҳаракат қилади. 
Штейннинг фикрича, жамият ва давлат доимо бир­бирига таъсир этади ҳам. Бунда жамият давлатни ўзининг тамойилларига хос равишда мослаштиришга ҳаракат қилса, давлат эса, аксинча, ўзига мос бўлган ижтимоий тузумни яратишга ҳаракат қилади. Давлат жамиятдан устун турар экан, жамиятнинг “хўжайини” ва “устози” бўлиши керак. Фақат давлатнинг ижро этувчи ҳокимияти қонун чиқарувчи ҳокимиятга аниқ ва оқишма бўйсунган тақдирда, давлат ўзининг асосий вазифасини бажарган бўлади. Бундай субардинация оддий давлатни ҳуқуқий давлатга айлантиради ва сифатини сақлашни кафолатлайди.
Штейн ҳуқуқий давлат тарафдоридир. “Бошқарув ҳуқуқи конституцияси ва қонунларга таяниш керак”, ­ дейди у. Штейн бундай давлатни конституциявий монархия шаклида кўради.   

Таянч тушунчалар.

        XIX асрнинг биринчи ярмида Ғарбий Европа давлатлар,­ Англия, Франция, Германия, Швейцария, Голландия, ижтимоий­сиёсий ҳаёт, буржуа тартибларининг ўрнатилиши, ғоявий оқимлар, XVIII асрнинг охирида Францияда рщй берган инқилоб Европада капитализмнинг ривожи. 

Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.

1.	Англия, Франция, Германияда, ижтимоий­сиёсий ҳаёт,
2.	Швейцария, Голландияда, ижтимоий­сиёсий ҳаёт,
3.	XIX асрнинг биринчи ярмида Ғарбий Европа давлатлар ғоявий оқимлар. 

Мавзу: XVIII аср охири –XIX бошларида Германияда
фалсафий таълимотларнинг сиёсий мафкурада
ифодаланиши.

Режа:                                            
1.	XVIII аср охири ва XIX аср бошларида Германядаги феодал  тар=о=лик. 
2.	Прусс монархиясининг кучайиши. Мащаллий буржуазия заидлигининг фалсафий таълимотларда, сиёсий мафкураларда акс этиши.
3.	И.Кантнинг сиёсий –фалсафий –назарияси. И.Фихтенинг Идеал давлат ща=идаги =арашлари. Г.Гегель сиёсий фалсафаси

    Янги давр фалсафий фикр тара==иётида немис классик фалсафасининг вужудга келиши ката тарихий во=еа былди.
    Немис классик фалсафаси XVIII асрнинг иккинчи ярми ва XIX асрнинг боштда вужудга келди. Бу давр Европанинг ил\ор мамлакатлари Англия, Франция ва Голландияда кариталистик муносабатлар ол\а =араб ытаётган, феодализм эса емирилаётган буржуа-демокрит харакати ва ин=илоблари даври эди. Бундай мураккаб, турли-туман щодисаларга бой тарихий даврнинг марказида 1789-1794 йиллардаги француз буржуа ин=илоби турар эди. Бу ин=илоб Европанинг =атор мамлакатларини, шу жумладан, Германиянинг ривожига ката таъсир кырсатди. 
    Немис классик фалсафасининг асосий вакиллари-И.Кант, И.Г.Фихте, Ф.Р.Шеллинг, Г.Ф.Гегель ва Л.Фейербахдир:
Улар фалсафадаги турли о=имларга муносибдирлар. Фалсафий фикр тара==иётидаги ката шисса щушган немис классик фалсафасининг вакиллари И.Кант, Г.Гегель ва Л.Фейербах  щисобланардилар. Шунинг учун уларнинг Дуне=арашига батафсильро= тыхталиб ытамиз.
   Немис классик фалсафасининг асосчиси XVIII асп немис буржуазиясининг мафкурачиси Иммануал Кает эди (1724-1804). У ыз замонасининг долзарб назарий муаммолари Билан я=индан шу\улланган олим эди.
    Кант фалсафасининг ривожи асосан икки давргабылинади. Биринчидандавр-тан=идий фалсафагача былган давр(тахминан XVIII асрнинг 70-йилларигача); иккинчидан давр тан=идий фалсафа даври.
    Кантнинг тан=идий фалсафагача былган даврда ёзилганэнг ката асари «Осмон умумий табиий тарихи ва назарияси» былиб, у асосан табиат фанларига, табиат фалсафасига ба\ишланган. Кант фалсафасида бу даврнинг тарихий ащамияти шундаки, унинг бу даврдаги =арашларида материалистик томон кучлиро= ифода этилган. Бундан таш=арии Кантнинг табиат фалсафасида  табиатнинг ривожи масаласи =ыйилган эди. Ньютоннинг космологик назарияси Кантни =аноатлантирмади, у  ривожланиш принципини =уёш системасининг келиб чи=иши ва ривожи масалаларига тадби= этишга уринди. Кант таълимотича, \уёш системаси космик фазодаги бошлан\ич ката туманликдан, унинг доимий айланма щаракати о=ибатидан келиб чи==ан биринчи туртки эмас, балки материядаги ички зиддиятлар-ызаро тортиш ва итариш зиддиятли сабаб  туртки ты\рисидаги масалани рад этди. Куёш системаси ва Ер  щам тарихий тара==иётининг меваси былиб =олди. Кантнинг бу космологик назариясида;
1)	Куёш системаси ва Ернинг келиб чи=иши асосан материалистик 
        тушунилади; 
2)	Куёш системаси ва Ернинг келиб чи=иши табиатнинг ривожи мащсули сифатида =аралади. 
    Кант томонидан табиатни тарихий жараён сифатида изощланиши метафизикага нисбатан ката зарба былди. Бу табиат сощасига диалектиканинг жорий этишдан иборат эди. Биро= Кант ыз табиий-илмий материалистик хулосаларни дин Билан келиштиришга уринди. Бу идеалистик йыналиш Айни=са Кант фалсафасининг иккинчи даврида кучайиб кетди. Тан=идий фалсафа даврида Кант табиат фалсафасидан билиш назариясига ытди. Бу даврда Кант «Соф а=лни тан=ид2 (1783),-«Мулощаза =обилиятини тан=ид» (1790) каби асарларини ёзади. Кант ызининг билиш назариясида объектив реалликни «нарса ызида» деб атайди ва уни билиш мумкин эмас деб эълон =илади. Кант агностицизмининг мощияти шундан иборат. Биро= Кантнинг хизмати шундаки, у метафизика щукмрон былган шароитда =арама-=аршиликлар муаммосини кындаланг =ыйди. Кант о=илона фикрга диалектика характерли эканини яхши тушунди. У формал мантии=ни тан=ид =илди. Кант таъкидлаган онг диалектикасини кейинро= Фихте ва Гегель идеалистик асосда ривожлантирди.
     Немис классик фалсафасининг энг йирик вакили Г.Ф.Гегель эди (1770-1831).
     Гегель фалсафасида объектив идеалистик саналади. Унингча, дунёвий рущ, а=л бирламчи былиб, моддий олам иккиламчи, дунёввий рущнинг гавдаланишидан иборатдир. Дунёвий рущ (мутло= \оя), унингча, яратувчи сабаб былиб, моддий олам унинг мащсулидир. Табиат ва жамиятдаги щар бир буюм ёки щодиса шакл былиб, унинг мазмуни эса рущ ёки а=лдир. Чунки бу предметлар рущнинг гавдаланишидан ызга нарса эмас. Гегель ыз фалсафий системасида щар ва=т рущ ва табиатнинг ёки тафаккур ва борли=ни айнанлигига суянади. Шунинг учун унда моддий жараёнида щар доим мантии=Ий жараён каби ифода этилади. Гегель фикрича, дунёвий рущ мангу, у ытмишда бор эди, щозир щам бор ва келгусида щам былади. У табиат ва жамиятдаги щамма во=еаларнинг манбаи ва щаракатланувчи кучидир.
    Шундай =илиб, Гегель фалсафанинг асосий масаласини идеалистик щал =илади. Фалсафанинг асосий масаласини щал =илишда у =адимги Юнон файласуфи Афлотун изидан борди.
    Гегельнинг фалсафий фикр тара==иётига =ышган щиссаси бош=а нарсада. Гегельнинг асосий хизмати шундаки, у «Барча тушунчаларнинг алмашинувида, ызаро бо\ли=лигида, уларнинг =арама-=аршиликларининг айниятида, бир тушунчанинг бош=асига ытишларида, тушунчаларининг мангу ырин алмашинувида щаракатида буюмларнинг, табиатнинг худи шундай муносабатини гениал равишда пай=ади».
    Гегель немис идеалистик фалсафасидаги диалектик  элементларни кенг ривожлантириб, ызининг илеалистик диалектик ишлаб чи=ди. Унингча, дунёвий рущнинг ривожланиш манбаи унинг ички =арама-=аршилигида. Бу ички =арама-=аршилик асосида рущ доим щаракатда, ривожланиш жараёнида, бир бос=ичдан иккинчи бос=ичга ытиб, тушунчалар шаклида, жамият ва табиатдаги предмет ва щодисалар шаклида ызининг ифодалаб боради. А=л ривожининг турли бос=ичи сифатида турли категориялар, шу жумладан, мощият ва щодиса, сабаб ва о=ибат, ми=дор ва сифат, имконият ва во=елик, тасодиф ва зарурият, эркинлик вужудга келди. Бу категориялар соф а=лни турли бос=ичлари  сифатида моддий предмет ва щодисаларга нисбатан бирламчи мазмун былиб, моддий буюмларнинг мощиятини ташкил этади. Ты\ри, Гегельгача турли файласуфларнинг асарларида диалектика элементлари шубщасиз учрайди. Биро= Гегельнинг хизмати шундаки, у ыз давридаги табииёт фанларининг юту=ларидан (идеалистик асода) фойдаланиб, биринчи былиб фалсафанинг категорияларини умумлаштириб тащлил =илди, асосдаги диалектик методни яратди, унинг асосий =онунини таърифлаб берди. Бу  асосий =онунлар;
1)	ми=дорнинг сифатига айланиш =онуни;
2)	=арама-=аришиликларнинг ызаро бир-бирига ытиш =онунуи.
3)	Инкорни инкор =онуни. Шуниси щам ди==атга сазоворки, Гегель таълимотича, диалектика ва унинг =онунлари умумий табиатга эга былиб, щамма сощада ыз ифодасини топади.
    Л.Фейербах (1804-1872) немис классик фалсафасининг охирги вакили эди. У Кант ва Гегель идеализмини биринчи былиб чу=Ур тан=ид =илган жанговор материалистик эди. Л.Фейербах Гегель идеализмини тан=ид =илиб, материализмни оё==а тур\азди. Унинг асосий асари «Христианлианинг мощияти»дир.
    Л.Фейербах фалсафанинг асосий масаласиниматериалистик асосда щал =илди. Унингча, табиат киши ва унинг онгидан таш=арида ва ундан муста=л равишда мавжуд объектив реалликдир. Фейербах фикрича, олам табиатдангина иборат, табиат щеч =андай мистик, илощий нарса эмас, балки ёру\лик, электр, магнетизм, щаво, сув, ыт, щайвонот, ысимликлар ва инсондан иборат.
    Билиш назариясида эса Фейербах объектив реалликнибилиш мумкинлигининг шубщасиз эътироф этади. У билиш назариясида агностацизмга =арши курашиб, табиатнинг инсон онгидан муста=иллигини, билимларимиз табиатнинг инсон миясидаги инъти=осидан иборат эканлигини таъкидлайди. У моддий оламни билиш мумкинлигини инкор этувчи Кант агноцизмини щам =атти= тан=ид =илади ва рад этади. Биро= Фейербах материализми антропологик материализм эди. Фейербах таълимотича, фа=ат инсон ор=али табиат ызини пай=айди, сезади ва ызи ты\рисида фикрлайди. Шунинг учун фалсафа антропология (инсон ты\рисидаги таълимот) былиши лозим. Фейербах ызининг антропологик материализмида борли= ва тафаккур, объек ва субъек, физик ва рущий жараёнларининг бирлигини асослаб, идеализмини, дин ва дуализмни =атъий рад этди. Л.Фейербах, Гегель идеализмининг дин Билан узвий бо\ли=лигини щам ты\ри очиб ташлади. Биро= шу Билан бирга, Фейербах Гегельнинг диалектик методини, ундаги тара==иёт принципини идеализми Билан бирга рад этди. Гегельнинг диалектик методи фалсафанинг ката юту\и эканини, уни уло=тириб ташлаш ырнига материалистик асосда =айта ишлаб чи=иш лозимлигини Фейербах тушуна олади.  

                                           
Таянч тушунчалар.

       XVIII аср охири ва XIX аср бошлари, феодал  тар=о=лик, Прусс монархияси, Мащаллий буржуазия, фалсафий таълимотлар, сиёсий мафкуралар,И.Кантнинг сиёсий –фалсафий назария, И.Фихте, Идеал давлат ща=идаги =арашлари, Г.Гегель сиёсий фалсафаси.

Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.

1.	XVIII аср охири ва XIX аср бошларида Германядаги ижтимоий сиёсий щаёт 
2.	Прусс монархиясининг кучайиши. Мащаллий буржуазия заидлигининг фалсафий таълимотларда, сиёсий мафкураларда акс этиши.
3.	И.Фихтенинг Идеал давлат ща=идаги =арашлари. Г.Гегель сиёсий фалсафаси И.Кантнинг сиёсий –фалсафий –назарияси. 

Мавзу:  XIХ асрда россиядаги сиёсий ва мафкуравий  таълимотлар. сперанский, карамзин, нестель ва муравьёвларнинг сиёсий­мафкуравий қарашлари

Режа:
1.	XIХ асрда россиядаги сиёсий ва мафкуравий  таълимотлар. 
2.	сперанский, карамзин, нестель ва муравьёвларнинг сиёсий­мафкуравий қарашлари

Россияда Александр I подшолиги даврида сиёсий режим ўзгара бошлади. Унинг замонасида либерал фикр юритувчи кишилардан ташкил топган “Ёш дўстлар” тўгараги вужудга келган эди. Оқибатда бу тўгарак “Эълон қилинмаган комитет” деб атала бошлади. Бу комитет аъзоларини, уларнинг қарашлари ва фаолиятларига кўра, юқори доираларда “Якобин шайкаси” деб атар эдилар. Бу комитет билан биргаликда Александр I  бир қатор либерал қонунлар қабул қилди. Шундай қилиб, Александр I подшолиги даврида ислоҳотлар лойиҳалари вужудга келиши ва рус жамиятининг илғор, ўқимишли қисмида конституциявий кайфият вужудга келишига ёрдам берувчи, шароит яратувчи ҳолат юзага келди.
Сперанский, Карамзин, Пестель, муравьёв ва бошқа рус донишмандларининг сиёсий­мафкуравий қарашлари ҳам шу даврда шаклланди.
Михаил Сперанский (1772-1839) Владимир губерниясида Черкутино қишлоғида кичик диндор Третьяков оиласида туғилди. Ёш Михаил Владимир Суздаль маънавий семинариясини тугатди. Унга Сперанский (лотинча speranto - умид) деган ном берилди ва у энг яхши уч ўқувчининг бири сифатида Санкт Петербург маънавий семинариясига математика, физика, риторика, фалсафа фанлари бўйича ўқитувчи сифатида юборилди. 23 ёшида Михаил Михайлович бу семинариянинг ректори бўлди. Кейин эса бош прокурор А.Б.Куранин хизматига кирди ва бу ерда у маслаҳатчи мансаби даражасигача кўтарилди. Александ I Сперанскийни саройга жалб қилди. Саройда Сперанский юқори мансабларда ишлади, охиргиси давлат котиби мансаби эди. У 1816 йилда Пенза губернатори этиб тайинланган бўлса, 1819 йилда Сибирь губернатори қилиб тайинланди. 1820 йилда Сперанский Санкт­Петурбургга қайтиб келди. 1826 йилда эса Николай I унга Россия империяси қонунлари мажмуини тузишни топширди. Сперанский бошчилигидаги комиссия қонунлар мажмуини тўрт йилда 45 томдан иборат ишлаб чиқди. Уч йилдан кейин эса амалда бўлган қонунчиликни кодификацияловчи 15 томли китоб нашр этилди.
Сперанский 1839 йилда вафот этди. Унинг замондоши шоир Пётр Вяземский бу давлат арбобини, “юксак мартабали чиновник”, дея тавсифлайди.
Сперанский монарх томонидан тайинланувчи шахслардан ёки сайлов қонунларига кўра сайланувчи шахслардан тартиб топган ҳокимиятларнинг Давлат Кенгашида биргаликда ҳаракат қилиши учун уларни бирлаштириш имкониятини ҳам кўзда тутади. Давлат Кенгаши подшоҳ раислигида мажлис олиб боради, у қонунчилик ташаббуси ҳуқуқига эга лекин қонунлар бевосита Давлат Думаси томонидан тасдиқланади. Давлат Думаси қонун чиқариш статусига эга бўлади. Маҳаллий ҳокимият ташкилоти юқоридан қуйига қараб бошқарилувчи коллегиал бошқарувни кўзда тутади: губерния, уезд, волость ­ вакиллик органлари ҳисобланади. Бундай давлат қурилишида тартиб қонунлар ёрдамида ҳимоя қилинади. Сперанский Афлотун идеали (файласуфлар бошқаруви) га қарши чиқиб, бу масалада Арасту изидан боради ва давлатни одамлар эмас, қонунлар бошқариши керак, деб ҳисоблайди.
Ўзининг лойиҳаларида у дворянларга барча сиёсий ва фуқаролик ҳуқуқлари билан бирга, эгаллаб турган ерларига солиқларни тўлаш мажбуриятини юклаган ҳолда, ерга ва крестьян аҳолисига эгалик қилиш буйича қўшимча ҳуқуқларни ҳам берди. Шрта табақага эга ҳамма фуқаролик ҳуқуқларини берди, мулкнинг ҳажмидан келиб чиққан ҳолда, сиёсий ҳуқуқларини берди. Ишчиларга фақат фуқаролик ҳуқуқларини берди. Крепостной ҳуқуқини Сперанский қоралаган.
Сперанский лойиҳалари дворянлар томонидан қаттиқ танқид қилинади. Оқибатда буюк чиновник хизматидан четлаштирилиб, сургун қилинди. Унинг лойиҳаларини Александр II қисман амалга оширди, юқори ҳокимиятнинг чегараланиши эса юз йилга кечикди.
Николай карамзин (1776-1826) Симбирскда, ўрта ҳол помешчик оиласида дунёга келди. Карамзин бадиий ижод билан шуғулланган. У нашриёт ишида ҳам фаол қатнашган. 1803 йилда Карамзин нашриёт билан ҳайрлашиб “Россия давлатлари тарихи” ни яратишга эътиборини қаратади. У ўзининг ниятини амалга ошириш мақсадида Александр I дан историограф унвонини олди. Карамзин тиранни ва тирания бошқарувини қоралайди. Карамзин тарихининг тўққизинчи томи Иван IV нинг тирания подшолигини қоралашга бағишланган. Унинг сиёсий концепцияси «Россия давлатлари тарихи» асарида ўз аксини топди.
Карамзин республика бошқаруви тарафдори эканлиги ва монархия даврида ҳам республикачи бўлиб қолишини таъкидлайди. Давлат ва жамият ҳаётининг ташкилотчиси сифатида унга республика тушунчаси фуқароларнинг эркинлик ва хавфсизликка эришишлари маъносини англатади. Карамзин иродали кучли монархдир. У ўз фаолиятида қонунларга, ўз мамлакати халқининг маънавий тарбиясига ва сиёсий маърифатига таяниши керак.
Карамзин ҳокимият бўлинишига қарши чиқади. У: “Империядаги иккита ҳокимиятни қафас ичида бир­бирини еб қўйишга шай турган шерга ўхшатади”, дейди. Карамзин фикрича, хукмдор битта шахсда бутун ҳокимиятни бирлаштиради!
Карамзин табиий ҳуқуқ назарияси тарафдори бўлиб, давлатда фуқаролик қонунлари табиий қонунларга мос келиши кераклигини таъкидлайди. Унинг фикрича, Россия қонунлари инкорпоратив йўл билан ва кодификациялаш орқали тартибга солиниши керак. Карамзин қонунлар тизимга солиниб, шарҳлар берилган йирик қонунлар мажмуи чиқарилишини хоҳлайди.
Павел Пестель (1793-1820) Москвада йирик чиновник оиласида дунёга келди. Германиядаги Пажес корпусида ўқиган.
1821 йилда унинг олдида ҳарбий соҳада шуҳрат топиш имконияти очилди. Лекин у бошқа ҳаёт йўлини танлаб, Жанубий жамиятни ташкил этади ва келгуси ҳаракатларининг назарий дастури учун “Рус ҳақиқати” ни яратади. Пестелнинг фалсафий қарашларига мувофиқ, у материалет ва атеист эди. У ижтимоий қарашларига кўра, одамлар табиий ўзаро тенг ҳуқуқлидирлар ва улар меҳнат тақсимоти  асосида ўзларининг талаб ва эҳтиёжларини қондирадилар. “Ҳукумат, ­ дейди у, ­ халқ учун унинг манфаати учун энг яхши воситаларини танлашга мажбур. Халқ эса ҳукуматдан халқнинг умумий манфаати учун интилишини талаб қилиш ҳуқуқига эга. Давлат ҳукумат ва халқнинг ўзаро ҳуқуқ ва мажбуриятлари тенглиги асосида қурилмоғи керак. Агар бундай тенглик йўқотилса, давлат касаллик ва зўравонлик ҳолатида бўлади. Шу боис шундай қонун яратиш керакки, ушбу қонун тинчликни ушлаб туриш воситаси бўлмоғи лозим”
Пестель фикрича давлатнинг мақсади ҳамма ва ҳар кимнинг яхши ҳолатида бўлишидир. Бунга фақат қонунлар асосида эришилади. Барча қонунларни Пестель уч гуруҳга бўлади: маънавий, табиий ва фуқаролик. Маънавий қонунлар маънавий ҳаётни табиий ҳаёт билан боғлаб туради. Табиий қонунлар табиат талаблари ва табиий заруриятдан келиб чиқади, ҳар бир одам унга бўйсуниши керак бўлади. Давлат қонунлари табиий ва маънавий қонунларга мос ҳолда чиқарилиши лозим. Фуқаролик қонунлари шундай чиқарилиши керакки, индивид манфаати жамият манфаатига зид келмаслиги даркор. Умум­манфаатга қарши ҳар қандай ҳаракат жиноятдир. Адолат асосига қурилган жамият қонунлар ҳукмронлиги остида бўлиши лозим.
Муравьёв таълимотига кўра Россия учун энг яхши давлат бошқаруви шакли ҳокимиятнинг бўлиниш тамойилига асосланган конституциявий монархиядир. Қонунчилик ҳокимияти икки палатадан: Олий дума ва вакиллар палатасидан ташкил топади. Вояга етган барча аҳоли сайлов ҳуқуқига эга бўладилар. Олий дума 45 аъзодан иборат бўлиб, 6 йилга сайланади. Дума аъзолари 30 ёшдан ёш бўлмасликлари, кўчмас ва кўчар мулклари, 6000 минг кумуш рублдан кам бўлмаслиги керак. Вакиллар палатаси 2 йилга сайланиб, 450 та аъзодан иборат бўлади. Иккала палата аъзолари ҳам қонунчилик ташаббусига эга ҳисобланади. Қонунлар кўпчилик овоз бериш йўли билан қабул қилинади.
                                         
Таянч тушунчалар.
       XIХ асрда россия, сиёсий ва мафкуравий  таълимотлар, сперанский, карамзин, нестель, муравьёв, сиёсий­мафкуравий қараш.

Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.
1.	XIХ асрда россиядаги сиёсий ва мафкуравий  таълимотлар. 
2.	сперанский, карамзин, нестель ва муравьёвларнинг сиёсий­мафкуравий қарашлари

Мавзу: Марксизм мафкураси, унинг
гнезиси, ривожланиши ва тарихий та=дири

Режа:
                                            
1.	Марксизм вужудга келиши ва шаклланиши борасида ижтимоий –и=тисодий шароитлар, мафкуравий жараёнлар. 
2.	Марксизм идеологиясининг тарихий илдизлари ва назарий манбалари.
3.	Марксистик \ояларнинг буз\унчи, Регрессив мазмуни. Марксизмнинг \айриинсоний, тоталитар мощияти. 
4.	Марксистик мафкурасининг ин=ирози сабаблари.

XIX асрнинг 40 –йилларида Германияда шаклланган, немис и=тисодчиси ва файласуфи К.Маркс (1818-1883 й.) номи Билан аталган фалсафий, ижтимоий-и=тисодий =арашлар тизими. Унинг шаклланишида XIX асрнинг Европада, Айни=са Англия, Франция ва Германияда тобора авж олиб бораётган щаракатлар ва уларнинг фалсафий, сиёсий ва и=тисодий назариялар асосида ноты\ри тащлил =илишмущим рол ыйнайди. М. ыша давр жамиятининг ижтимоий-и=тисодий муносабатларига хос зиддият, адолатсизлик ва бош=а муаммоларни фа=ат, ушбу жамият Билан алмаштириш, унинг камчиликларини, биринчи навбатда синфий кураш туфайлигина щал =илиши мумкин деган утопик \ояга асосланар эди. М. фалсафий ва ижтимоий-и=тисодий назариялар тарихида «капитализм», «синфий кураш», «пролетариат диктатураси», «коммунизм» каби =атор янги категорияларни сунъий равишда ишлаб чи=дилар ва уларнинг асосида пролетариатнинг (яъни ишчилар синфи) тарихий вазифаси буржуазия, яъни капиталистик жамиятдан социализм жамиятига пролетариат диктатурасига ытишни ягона синфий кураш йыли Билан амалга оширишдан иборат деган миллий ноты\ри хулосага келдилар. М. мощияти асосий ыринни эгаллаган \оя-бу табиатда =арама-=аршиликлар кураши, жамиятда эса синфий кураш тара==иёт мощиятини ва йыналишини белгилайди деган \айриилмий =арашдан иборат. Унинг ижтимоий-и=тисодий формациялар ты\рисидаги хулосаси щам Ушбу сохта \оя асосида яратилган эди. Щозирги даврда М.га нисбатан хилма-хил =араш Айни=са, тан=идий ёндашиш нищоятда кучайган. Шу Билан бирга щали щам бундай =арашлар ортидан борадиган, уларнинг тар\иб =иладиган о=им-неомарксизм щам са=ланиб =олмо=да.
    (1818-1883)-адвокат оиласида ту\илган, Бонн ва Берлин университетларида ы=итган. 1841-1843 йилларда М. Дуне=арашида кескин бурулишлар даври былди: Гегель фалсафасига доир тан=идий фикрлар шакллана борди ва Фейербах фалсафасининг таъсири кучая бошлади. У ызининг «Гегель щу=у=Ий фалсафасининг тан=идига доир» асарида Гегельнинг фикрига =арама-=арши ыларо=, давлат жамият та=дирини белгилай олмайди, балки жамият та=дирини и=тисодий муносабатлар белгилайди, бунда пролетариат жащоншумул-тарихий миссияни ытайди деган \айриилмий хулосага келди. Бу \оя М.нинг келгуси илмий ва сиёсий фаолиятидаасосий рол ыйнайди. 1844 –йилдан бошлаб М. бу \ояни ыз сафдоши Ф. Энгельс 40 йил давомида, щамкорликда тад=и= ва тар\иб =илди. М.нинг 1852 йил 5 мартда Вейдемейерга ёзган хати М. таълимотининг туб мощиятини очиб берди. Унда синфлар, синфий курашнинг, пролетариат диктатураси ва синфий жамиятга ытиш ты\рисидаги \айриилмий =арашлари таърифлаган.
    XX асрнинг соби= CCCР ва унга иттифо=дош былгандавлатларда М. таълимотига ызгармас =арашлартизими сифатида орти=ча бащо берилиб, =атто у томонидан айтилган фикрлар охирги ща=и=ат мезони сифатида =аралиб, =атор мамлакатлар ызларининг ички ва таш=и сиёсатларининг туб асосларига айлантирдилар. М. томонидан илгари сурилган тарихни материалистик тушуниш =оидалари инсониятнинг  умумий манфаатларига зид келаётганлиги, тарихий жараёнларни тушунишда бир томонлама тал=ин =илинишига йыл очиб бераётганлиги аён былиб бормо=да. Тарихий жараёнларни тушунишда М. томонидан илгари сурилган формацион =оидаларни барча хал=Лар тарихини ырганишда бирдай =ыллаб былмаслиги я==ол кыринди. М. дуне=араши, соби= «социалистик лагер» деб аталмиш бутун бир системанинг мафкурасига айлантирилган эди. Щозир бу =арашлар, \оялар эскириб =олди.
    Коммунизм (лотинча kommunis-умуий деганмаънони англатади. К.Маркс таълимотига кыра капитализмнинг алмаштирадиган ижтимоий-и=тисодий формация. Бу таълимотга кыра =уриладиган жамият ишлаб чи=ариш воситаларининг ижтимоий мулкчилигига асосланади, моддий ва маънавий ишлаб чи=ариш энг ю=ори былади, деб тарифланади. Бу жамиятнинг асосий мА=сади щартомонлама, гармоник ривожланган шахснинг тарбиялаш былган. Тыли= коммунизм, коммунистик формациянинг иккинчи фазаси щисобланган.
    Коммунизм ща=идаги таълимотни К.Маркс Ф.Энзельс. В.И.Ленин ишлаб чи==анлар.
    Улар капитализмдан коммунизмга ытиш бос=ичи (социализм), коммунистик жамиятнинг биринчи фазаси (социализм), ва коммунистик жамиятнинг ю=ори фазаси (коммунизм) дан иборат бос=ичларни босиб ытади деб =айд =илганлар.
    XX асрнинг охирги ын йиллигида соби= иттифо=нинг, жащон социалистик системасининг парчаланиб кетиши коммунизм ща=идаги таълимотнинг тасаввурларининг таназзулига олиб келди.
    Йигирманчи асрнинг охирида содир былган ижтимоий-сиёсий ызгаришлар, икки =утбли дунёнинг барщам топиши натижасида нисбий мувозанатнинг бузилиши жащоннинг мафкуравий манзарасинитубдан ызгартириб юборди. Инсон =албива онгини эгаллаш учун кураш хилма-хил \оялар Билан =уролланган, турли манбалардан ози=ланадиган мафкуранинг асосий, мА=садига айланиб кетди.
    Коммунизм тажовузкор мафкурасифатида нимага таназзалга учради? Маълумки соби= шуролар щокимияти ращбарлигида зырлик Билан амалга оширилган коммунистик мафкура ытган асрнинг 80-йилларида тыли= таназзулга учради. 1991 –йилда соби= Иттифо= тар=алиб кетиши Билан узул-кесил ин=ирозгаучради. Бунинг сабаблари =уйидагилардан иборатэди: Бринчидан, у ызини инсоният тафаккуриэришган энг юксак чы==и, мутла= ща=и=ат ифодаси деб щисоблаб, бош=а мафкураларни тан олмас улар бизнинг душманимиз, деган а=идаасосида муросасизларча иш тутар эди.
    Иккинчидан, бу мафкура зыравонликка асосланган былиб “ мажбур =иламиз” =абулида иш тутар, унинг \оялари щамма жойда, щамма ва=т щеч истисно ва тыхтовсиз тартиб =илинар, хал=нинг эркин яшаши ва фикр юритишига йыл =ыймаслик эди. Кимки бу тартибга (аслида тартибсизлик ва вахшийликка) =арши чи=са, шаф=атсиз жазоланар, бутун давлат механизми анна шу жазони турли шаклларга амалга оширишга =аратилган эди.
    Учинчидан, бу мафкура номигагина ижтимоий гурущлар мафкураси эди. Аслидасоби= Иттифо= даврида зиёлилар, дещ=онлар, хизматчилар, =олаверса “йылбошчи синф” ишчиларнинг орасида щам бу мафкурадан норози былганлар бор эди. Лекин метин мафкуравий девор ортидан уларнинг овози чи=масс эди.
    Тыртинчидан, у миллийликдабутунлай холи эди. Унда мавщум байналминаллик зыр бериб куйланарди. Кимки миллий =адриятлар ты\рисида гап очса, дарщол “миллатчи”га чи=ариб =ыйиларди. Миллий тафаккурга эга былганшахс муиахассис, зиёли, олим ва бош=алар  “=оло=”. “ шубщали киши” щисобланарди.
    Олтинчидан, унда миллий тарих, хусусан,Ызбекистон тарихи, унинг ытмиши мероси мутло=о тан олинмас эди. Нари борса, улар кыпинча умумий тарзда =айд этиларди, холос.
    Еттинчидан, хал=ларнинг динга, диний меросига, диний =адриятларига нисбатан мутло=о ноты\ри муносабат ырнатилганэди. Жумладан, щал=имизнинг улу\ сиймалари Имом Бухорий, Имом Термизий, Ащмад Яссавий, Нажмиддин Кубро, Бощоуддин На=шбанд, Мащмуд Замащшарий, Имом Мотрудий, Сыфи Оллоёр каби алломаларнинг бой илмий меросини ырганиши,улардан фойдаланиш та=и=ланган эди.
    Буларнинг барчаси болбшевистик-коммунистик мафкуранинг тара==иёт талабларига мутло=о зид эканини я==ол номоён этди. Шу боис у Янги замонавий  талабларга дош беролмай, ыз давлати Билан бирга тарихда айланди.

                                           
Таянч тушунчалар.

     Марксизм, ижтимоий –и=тисодий шароитлар, мафкуравий жараёнлар, Марксизм идеологияси, тарихий илдизлари, назарий манбалари, Марксистик \оялар, буз\унчи, Регрессив, Марксизм, \айриинсоний, тоталитар, Марксистик мафкураси,
  .

Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.

1.	Марксизм вужудга келиши ва шаклланиши борасида ижтимоий –и=тисодий шароитлар, мафкуравий жараёнлар. 
2.	Марксизм идеологиясининг тарихий илдизлари ва назарий манбалари.
3.	Марксистик \ояларнинг буз\унчи, Регрессив мазмуни. Марксизмнинг \айриинсоний, тоталитар мощияти. 
4.	Марксистик мафкурасининг ин=ирози сабаблари.

           Мавзу: Большевизм, Фашизм, национал –социоциализм
                  фалсафаси ва диний экстремистик мафкуралар.

Режа:
 1. Болшевизм сиёсий экстремистик, аксилгуманистик мазмун -
     мощияти. Коммунистик мафкура щукмронлиги, инсон 
     щу=у=ларининг паймол этилиши. 
 2. Фашизм миллатчилик, ир=чилик, учун тар\иб =илиниши, геноцид. 
     Нацизмнинг инсонга келтирган кулфатлари.
3.	Диний экстремистик мафкураларнинг тарихий илдизлари, 
    манбалари. Ислом фуидаментализм. Щал=аро терроризм 
    умумбашарий муаммо.
                                              Щамон сесканаман, билмам, на щолат?
                                              Щамон увишади юрагим... Эсланг:
                                              Дунёни ларзага солган жащолат-
                                              Ытган йил. 1 сентябр. Беслан.

    Жащон тарихини умумлашган тарзда бир пиллапоя кыринишида тасаввур =илсак, унинг щар бир зинасини инсоният олдида Янги имкониятлар ва исти=боллар эшигини очиб берувчи тара==иёт бос=ичи дейиш мумкин. Бу тарих мазмунини эса кып жищатдан турли ижтимоий таба=алар, сиёсий о=имлар, хал=Лар ва миллатлар, алощида давлатлар ва ижтимоий тузумларнинг хилма-хил мА=сад ва манфаатларини ызида акс эттирувчи \оялар ва мафкураларнинг амалиёти  белгилайди. Тарихий жараён табиатидан келиб чи=адиган мазкур хусусиятнинг диалектикаси инсоният учун домий былган «эзгулик» ва «ёвузлик» ыртасидаги адабий кураш деб аталмиш мухтасар таърифда ыз аксини топган.
    «Эзгулик»-тара==иётга интилувчи кучларни, инсонпарварлик ва юксак ахло= фалсафасини, ижтимоий адолат принциплари ёки «Авесто»да баён =илинган «эзгу фикр, эзгу сыз ва эзгу иш»нинг негизини ташкил этадиган =адриятларни ызида мужассам этади. «Ёвузлик» эса тарихий реакция, тара==иёт \илдирагини ор=ага буриш, =ора кучлар фаолияти ва щукмронлигини ифодалайди. Инсониятнинг, жумладан, Ызбекистоннинг неча юз йиллик солномасида щам турли бос=инчиликлар о=ибатида зулум, зырлик, кулфат уру\ларни сочиш ва =он тыкилишига сабаб былган буз\унчи \оялар ва мафкураларнинг щалокатли таъсири Билан бо\ли= =ай\ули сащифалар кып. Бу \оялар ызларида сиёсий бос=инчилик ва мустабидлик интилишларни гощ яширин, гощ ошкора ифодалаган щолда диний, миллий, синфий шиорларни байро= =илиб майдонга чи==анини кырамиз. Лекин мощияти щамиша ызгармай =олаверган. Яъни, улар миллатлар ва хал=ларнинг турмуш тарзи, маданияти, анъана ва урф-одатларини куч Билан ызгартиришга, кенг хал= оммасини бош=аларнинг сиёсий иродасига быйсундириш ва мафкуравий асоратга солишга, ызаро адоватга асосланган ижтимоий тартибларни =арор топтиришга, миллатга ёт мафкуравий тасаввурларни ти=иштиришга =аратилган. Буз\унчилик \оялар ва мафкураларнинг амалга оширилиши миллатлар ва хал=Лар азалий маданиятнинг емирилишига, давлат ва жамият щаётида салбий щодисаларнинг кучайишига сабаб былган, кыплаб хал=ларни ыз йылини ызи танлаш щу=у=идан  мащрум этган.
    Гоялар щукмронлигининг камол топиши айнан =адимий цивилизациялар даврида =ыйилган эди. Унга биноан, одатлар ва таомилларга эмас, балки \оялар ёки бирор мА=садга быйсундирилган муайян тилдаги инсон хул=-атворини шакллантириш мумкин эди. Лекин шу Билан бир ва=тда, =адимдано= кишилар онгини найранг ва алдовлар воситасида, ёл\он идеаллар Билан защарлаш имконияти щам пайдо былди.
    Кадимий цивилизацияларда ижобий \оя ва =адриятлар Билан бирга, салбий характердаги мафкураларнинг щам униб чи=иши замин быладиган тасаввур-тушунчалар майдонигакела бошлаган эди.
    Ырта асрларга ытилиши билан, асосан Европада, дин ва черковнинг роли мисли кыринмаган даражада ысди. Бу даврда худога оташин ва жазавали ишонч щукмронлик =илди ва бу эъти=од инсон щаётининг барча томонларини, ту\улишидан ылишгача былган щар бир =адамини белгилаб берди. Ушбу даврда дин мустабид мафкура шакли сифатида майдонга чи=ди.
    Бу бир томондан, ыз диний уюшмаси ичидаги дащрийга ёки «муртад»га чи=арилган ахсларнинг турли бащоналар Билан оммавий равишда =ир\ин =илинишида, иккинчи томондан эса, диний ва щудудий истилоларни мА=сад =илиб олган хунрезлик урушларида ызининг аянчли ифодасини топди. Европанинг христиан дунёси томонидан мусулмонларга =арши амалга оширилган салиб юришларини бу урушларга мисол =илиб келтириш мумкин.
    Ырта асрлар диний экстремизми, ыз навбатида, жавоб реакцияси тарзида-антогонизмга асосланган турли \оялар щамда  атеизмнинг кучайишига щам сабаб былди. Диний экстремизм-диний уюшмалардаги ашаддий мутаасиб (фанатик) шахсларнинг кескин, жангари фаолияти ва мафкурасини англатади. Диний фунтаментализм-диний эти=одини шаклланишининг бошлан\ич давридабелгиланган йыл-йыри=ларни =атий ушлаб олган, динни аввалги илк даврига =айтариш тарафдори былган ва а=идалар ызгармайди деб хисоблайдиган о=им. А=ида парастлик-ыз динини, дунё =арашини бош=а дин ва о=имлардан устун эканлигини мащкам тутган фанатиклар фикрини англатади. Ва=т ытиши Билан алощида сиёсий кучлар бундай \оялар худога муросасизликка асосланган атеизмдан щам ызларининг мафкуравий мА=садлари йылида фойдаландилар. Гоялар ва мустабид  мафкуралар тарихида бундан фойдаланган соби= коммунистик таълимот алощида ырин тутади. У таш=и жищатдан адолат идеалини ызида мужассам этган олижаноб интилишларни асос =илиб олгандек кыринса-да, охир-о=ибатда мустабид жамиятни шакллантириш мафкурасига айланди.
    Болшевизм Билан бир =аторда, XX асрнинг бошида мустабид \оя ва мафкуранинг бош=а шакли-фашизм (итал. «фашио»-о=им» пайдо былди. Соби= социалист Б.Муссолини Италияда фашистлар щаракатининг асосчиси былди. Германияда миллий социалистик партия тузган А.Гитлер эса фашизмнинг «маънавий ота»сига айланди. Фашизм II жащон уруши оловини ё=ди, 50 млн. дан орти= кишининг =ирилиб кетишига сабаб былди. Бизнинг мамлакат щам мотам либосига ыралди. Иккинчидан Жащон уруши жабщаларида курашган Ызбекистонлик жангчилардан 263005 нафари щалок былди, 132670 киши дом-дараксиз кетди, 60452 киши ногирон былди.
    Болшевизм ва фашизм мафкуралари ыртасида кыплаб ыхшаш жищатлар мавжуд. Айни пайтда жиддий тафовутлар щам кызгаташланади. Асосий фар=лардан бири, бу миллат омилининг турлича бащоланишидир. Агар коммунистик таълимот хал=ларнинг миллий-этник ызига хосликларининг йы=отиш, «пролетар байналминаллиги» шиори Билан майдонга чи==ан былса, фащизм бир щукмрон миллатнинг «ир=Ий-этник софлиги»ни мутла=лаштиришни тар\иб-ташви= этади. У ир=чиликнинг щомийси щисобланади.
    «Расизм» сызи «раса» (ир=) атамасидан келиб чи==ан. Бу атама XVII асрдан бошлаб Европада «инсоният насли»ни турли ир=Ий гурущлар, жумладан, «о=» «=ора» ва «сари=» ир==а ажратиш учун =ыллана бошлади. Ир=чилик таълимоти «о= танли»ларнинг афзаллиги; уларнинг азалдан «олий ир=» этиб танлангани, бош=а ир=ларнинг эса «о=»Ларга =араганда номукаммал яратилганлиги ва щамиша тара==иётнинг =уйи по\оналарида туришини «асослаб» беради. Унинг асосий \ояси ызининг «илощий! Табиатига кыра «о=» ир=ларни «=уйи» ир=Лар устидан щукмрон =илишга даъват этишга =аратилган эди. Ир=чилик миллий мансублиги ва терисининг рангига кыра ажралиб турувчи кишиларга тазйи= ытказиш, уларни ща=оратлаш, уриш ва ылдириш каби щаракат-щодисаларда я==ол намоён былди. Ижтимоий щукмронлик шаклларидан бирининг мафкураси былар экан, у буюк давлатчилик, ашаддий шовинизм, «танланган» хал=ларнинг миллий афзаллиги \оялари Билан чамбарчас бо\ланиб кетди.
    Ир=чилик-кып =иёфали. Масалан, ызини олий ир= щисоблаган инглиз, испан, француз бос=инчилари ырта асрлар ва Айни=са, XVIII-XIX асрларда Америка, Австрия, Африка ва Осиёда ерли хал=ларнинг кыплаб =ириб ташладилар.
    Яна бир ёвуз \оя-терроризм бугунги кунда щам инсониятга ката тащдид солмо=да. Жамиятга доимий =ыр=ув, фитна-\аламислик мущитини вужудга келтириш, зыравонлик йылибилан жамият бар=арорлигини бузиш, гунощсиз кишилар, жумладан, болаларнинг олиб келадиган сиёсий мА=саддаги ылдириш ва портлашлар бу мудщиш \оянинг асл мощиятини ташкил этади.
    Сиёсий терроризм XX юз йилликда кенг =улоч ёзди. Гарбий Германиядаги «=изил армия» ва Италиядаги «=изил бригада» гурущлари, Испаниядаги басклар ташкилоти, Ольстердаги «Ин=илобий-халоскорлик армияси», Перудаги « Порло= щаёт» каби бирлашмалар замонавий сиёсий террористларнинг биринчи авлоди эди. Кейинги йилларда дунёнинг ынлаб мамлакатларида, жумладан, бизнинг ёш давлатимиз чегарасига я=ин давлатлар щудудларида щам терроризм ычо=лари пайдо былди. Улар муста=л Ызбекистонга =арши куч йи\мо=да. Чунончи, Тошкентда 1999 йилда юз берган февраль во=еалари, 2000 йил ёз ойлари Сурхондарёга Аф\онистондан ытган террористик гурущлар хуружи буз\унчи сиёсий кучларнинг хал=имизни демократик тара==иёт йылидан =айтаришга былган урунишлари тыхтамаганидан гувощлик беради.
    Тарихдан маълум былган реал мустабид тузумларни =иёсий тащлил этиш улар амал =илган мафкураларнинг =уйидаги умумий хусусиятларини щамда бу \ояларни амалга ошириш Билан бо\ли= =атор салбий о=ибатларни Ани=лаш имконини беради.
    Аввало, мустабидчилик мафкуралари ыз давлатларида ижтимоий ва шахсий щаётнинг барча сощаларини тыли= =амраб олишга, ягона Дуне=араш тизими щукмронлигини ырнатишга интиладилар. Бу мафкуралар буюк ва ёр=ин ытмишни инкор этадилар. Улар жамиятни ин=илобий йыл Билан ёппасига =айта тузиш зарур ва уни амалга ошириш мумкин, деб щисоблайдилар, ызларигача былган былган =адриятларнинг барчасини ёхуд кыпчилигини бекор =илиб, уларни фа=ат ыз тамойиллари Билан алмаштирмо=чи быладилар. 
    Масалан, биринчи =арашда, узо= ытмишга =айтишга ча=ирувчи ислом фундаментализми гыёки бундан мустаснодек туюлади. Биро=, аслида бундан щам ыша андоза са=ланиб =олади. Яъни, Ислом фундаментализми тарих \илдирагини ырта асржащолати даврига =айтариш ни=оби остида, «ижтимоий казарма» типидаги бирхиллаштирилган мустабид «келажак»нинг ызига хос андозасини таклиф этадики, унда инсон фу=аролик щу=у=ларидан тыли= мащрум =илинади, ща=и=атда диний террорга дучор этилади. Биз ю=орида бундай \оянинг =андай аянчли о=ибатга олиб келишини Ырта аср Европасидаги инквизиция мисолида кыриб ытдик.
    Мустабидчилик мафкуралари « Янги жамият» ва «Янги инсон»ни вужудга келтиришни ыз мА=сади деб эълон =илади, бунда шахс манфаатлари ва Айни=са, шахс эркинлиги тор щукмрон таба=а, мустабид тузумнинг манфаатларига быйсундирилади. Бундай ижтимоий тузум «демократиянинг олий шакли», хал= щокимияти шакли, деб эълон =илинади.
    Сиёсий мущитда бунга щокимиятни монополиялаштириш мувофи= келади. Щокимият бита партия (ёки сиёсий щаракат)нинг =ылида тыпланади. Щукмрон партиянинг давлат аппаратига ысиб чи=иши содир былади. Шу Билан бирга, жамиятнинг давлатлашуви, яъни давлатдан муста=ил былган ижтимоий щаётнинг йы=отилиши (ёки нищоятда камайтирилиши), фу=аролик жамиятининг йы=отилиши (хусусан, щукмрон партияга быйсунмаган барча бош=а партия ва жамоат ташкилотларининг таъ=и=ланиши)да ыз ифодасини топади. Щу=у=нинг, =онуний роли камситилади: щокимият =онун Билан чекланмайдиган ва =онунга быйсунмайдиган ваколатга эга былади, давлат щу=у=Ий давлат былмай =олади, у и=тисодиёт сощасини щам назорат =илади, и=тисодиётга марказлашган ращбарликни =арор топтиради (бу гыё энг о=илона ва самарали ращбарлик былармиш).
    Ахборот монополияси щам сиёсий ва и=тисодий щокимиятни мутла=лаштириш Билан чамбарчас бо\ли=дир: «мустабид тузум»да барча ахборот воситалари, жамиятда муомилада былиб турган ахборотнинг мазмуни щам аппаратнинг =атти= назоратига олинади. Зыравонлик ишлатмасдан туриб бутун монополиялар тизимини са=лаш ва мустащкамлаш мумкин былмайди. Шунинг учун щам давлат терроризми, террорни ички сиёсатни амалга ошириш воситаси сифатида =ыллаш «мустабидчилик тузумлари» учун хосдир.
    Мустабид давлатларнинг ызига хос бош=а характерли хусусияти жамиятнинг щарбийлаштирилиши, «щарбий лагер» ёки «=амал =илинган =алъа»дан иборат \оявий-психологик вазиятни вужудга келтиришдан иборатдир. Бунда мамлакат ичида щарбий фанатизм вазияти авж олдирилибгина =олмасдан, шу Билан бирга, агрессив таш=и сиёсат щам амалга оширилади. Бу сиёсат щарбий-щудудий ва мафкуравий бос=инчилик =илишга, ызининг мустабидчилик тартибларини кенг ми=ёсда =арор топришга =аратилади.
    Лекин, тарихий ща=и=ат шундан иборатки, мустабидчилик мафкураларнинг турли андозалари ва уларнинг лойищалари асосида яратилган демократияга =арши тузумларнинг пировард натижада щалокатга учраши му=аррардир.
    Биро=, \оявий кураш тобора Янги-янги =иёфага кирмо=да. Президентимиз Ислом Каримов ща==оний равишда таъкидлаганилек: «Кып синовлар, азобу у=убатлар, хатолар, фожеалар, =ато\онларни бошдан кечирган, асримиз поёнига етаётган, инсоният Янги аср быса\асида турган бугунги кунда турли хил эски ва Янги мафкураларнинг ызаро кураши щар =ачонгидан щам кыра шиддатли тус олмо=да. Ранг-баранг, баъзан бир-бирига зид Дуне=арашлар, сиёсий, миллий, диний, о=имлар, мазщаб ва секталар ыртасидаги фикр талашувлари гощо бащс-мунозара доирасидан чи=иб, =онли ты=нашувлар, оммавий =ир\инларга сабаб былмо=да, одамлар бошига бещисоб =ай\у-кулфатлар солмо=да».
    Ана шу сабабдан щам муста=л Ызбекистонда щозирги даврда миллат, жамият, давлатнинг бирлаштирувчи байро\и былган миллий \оя ва мафкурани шакллантириш ва хал=имиз онгига сингдириш юзасидан фаоллик Билан иш олиб борилмо=да. Бу мафкура муста=иллик йилларида эришилган \алабаларни, энг ката юту\имиз былган исти=лолимизни, Она Ватанимизни, фарзандларимизни бахтли келажагини фидоийлик Билан щимоя =илиш, доимо щушёр ва сергак былишга ёрдам беради. Зеро, Ызбекистон бизнинг умумий уйимиз-уни асраш щар биримизнинг вазифамиздир. Шу маънода миллий исти=лол \ояси щар биримизнинг =албимизга сингадиган, умумий \оямиз, онгимиз, Дуне=арашимизнинг таркибий =исмидир.
    Ытган асрнинг икки ярмида дунё ми=ёсида ызини баралла номоён этаётган хатарли во=еалардан бири, шубхасиз диний экстремизм ва ундан ози=ланаётган щамда диний шиорлар билан ни=обланаётган терроризмдир. Бугунги кунга келиб, мазкур щатар шу =адар кенг кылам ва хилма-хил кыринишларда намоён былмо=даки, одамлар, кыпинча унга этиборсиз, хатто ло=айд былиб =олмо=да. Бош=ача айтганда, “Диний экстремизм” ва “Хал=аро терроризм” деган тушунчалар во=ейликнинг ажралмас =исмидек =абул =илинмо=да.
    Замонавий терроризм икки жищати билан хатарли бири шаф=атсиз \айриинсоний мощият, иккинчидан а=лга си\дириш =ийин жыгрофий макон касб этади. 
    Диний либосга ыралган террорчи ташкилотларнинг мутло= кыпчилиги му=аддас ислом динини ни=об =илиб олган. Бугунги кунда сиёсатшуносликда “Жамиятнинг диний щафсизлиги” деган янги тушунча шаклланган. Щу=у=ий мазмун мощияга  эга ана шундай атамалардан бири сифатда “Диний-сиёсий терроризм” тушунчасидан фойдаланиш ва унинг хал=аро ми=ёсида  этироф этилишига даъват этмо=да. 
   Мутащасислар фикрича, исломий-экстремизм ва у билан бо\ли= терроризм дунёнинг  ынбешдан орти= мамлакатларига алощида тащдид солмо=да. Ер куррасининг турли =итъаларида жойлашган бундай мамлакатларни шартли равишда бир неча гурущга былиш мумкин. 
    Биринчи гурущга мансуб Шимолий Африкада жойлашган айрим Араб мамлакатлари, энг катта Араб давлати былган Миср Араб республикаси учун диний экстремизм билан бо\ли= террорчилик харакатлари ха=и=ий муаамога айланди.
    Иккинчи гурущга Осиё =итъасида жойлашган яна бир неча араб давлатларини киритиш мумкин. Турли туман сиёсий, и=тисодий ва диний мафкуравий сабабларга кыра, Фаластин щал=лари Иро= республикаси диний экстемизм билан бо\ли= терорчилик щаракатларидан талофат кырмо=да. Соудия Арабистони подшохлигида щам терроризм ызининг мутщиш =иёфасини номоён этмо=далар.
    Учинчи гурущга жанубий-шар=ий Осиё минта=асида жойлашган айрим давлатларни киритиш мумкин. Ушбу хатарнинг оловли нафаси, айни=са Покистон, Индонезия, Малайзия щамда Хиндистон ва Филиппиннинг айрим щудудларида ызининг халокатли о=ибатини намоён этмо=да. 
    Ытган асрнинг 70 йиллари охирисидан бошлаб Аф\онистон диний экстремизм ва фундаментализмнинг энг йирик ычо\ига айлана бошлади. Ушбу мамлакатдаги сиёсий бе=арорлик туфайли турли мамлакатлардан ызининг хуник =илмишлари учун бадар\а былган =ора кучлар Аф\онистонга ырнашиб олдилар. “Толибон” номи билан аталган экстремистлар уларга бошпана бердилар 
    Жамоат ал-ихвон ал-муслимин («Мусулмон биродарлар жамоаси»). XIX асрнинг охири XX асрнинг бошларида Мисрда жамият исломнинг ырни масаласида турлича ёндошув ва =арашлар шаклланади. 1928 йилда Щасан-ан-Банно томонидан «Мусулмон биродари» ташкилотига асос солинди. Щасан ал-Банно \арб мамлакатларининг мусулмон дунёсига кириб келиши исломнинг ин=ирозга сабаб былгани учун, мусулмонларни сыфийлик рухида =айта таёрлаш зарур деб щисоблалар. Щасан ал-Банно фаолиятига сиёсий тус бериб, 1439 йилда «Мусулмон биродарларни Куръон ва Суннани жамиятни ривожлантиришнинг ягона асоси сифатида кырувчи сиёсий ташкилот, деб эълон =илинди. Шундан кейин “биродарлар” “ Ахло=-ма=садимиз, пай\амбар-етакчимиз» деган шиор асосида фаолият юритиб, маркази Мисрда жойлашган мусулмонларнинг ягона “Буюк ислом давлати” =урушни асосий ма=сад сифатида этироф этадилар. 
    Бундан таш=ари, Сайид Кутб илк марта дунёвий хукумат ва ызига =ышилмаган мусулмонлага нисбатан “Такфир”(Кофирликда айблаш) ни =ыллаган холда исломда умуман ёт былган “фитна” (амалдаги давлат тузумига =арши =уролли =ыз\олон кытариш)ни ё=лаб чи=ди. Щозирда фаолият юритаётган диний экстремистик ташкилотлар учун бундай ёндошув мафкуравий асос былиб хизмат =илмо=да.
    Мусулмон биродарлари диний террористик ташкилоти аъзолари =уйидагича номланади. Таёргарлик ытаётган, биро= =уръонда =асамёд =илмаганлар “ал-мусоид” (ёрдамчилар), =асам ичган щолда расман ташкилот сафига кирганлар, “ал-мутаносиб” (=ышилганлар), ташкилот фаолиятида бевосита иштирок этаётганлар “ал-амил” (фаолият юритаётганлар) щамда ташкилот ызагини ташкил этувчи ращбарият аъзолари ва етакчилар “ал-мужощид” (жищотчилар) каби тырт даражага былинади. 
    Хамас (“Харакат ал-му=авама ал-исломия-ислом =аршилик  щаракати”). Ушбу ташкилотга 1987 йилда Фаластинда Шайх Ахмад Ёсин томонидан асос солинган “Хамас” нинг сиёсатини ифодоловчи “Аллох йыли” номли хужжатда барча ислом давлатларига зулм ва адоват тар=атилаётгани, бунинг олдини олишга Фаластиннинг барча худудларида ислом давлати барпо этишга эса фа=ат жищот йыли билан эришиш мумкинлиги таъкидланади. 
    “Хамас” жангарилари амалга оширадиган террорчилик щаракатларида Исройил аскарларига хужум уюштириш, жамоат жойларида миналаштирилган афтомабиллардан щамда террорчи-камидкадзелардан фойдаланиш ор=али бомба портлатиш ва Яхудийлар яшайдиган худудларни реактив ракеталар билан ы==а тутишга асосланган.
    “Щизбуллощ” (Оллощ партияси) щозирги кунда я=ин шар=даги шия мусулмонларининг етакчи кучларидан бирига айланган “Щизбуллох” ташкилотига 1982 йилда Ливанда Шайх Мухаммад Хусайн Фадалло бошчилигидаги шиа диндорлари томонидан асос солинган. Ташкилотнинг мафкуравий асослари 1985 йилда эълон =илинган декларатцияда ыз ифодасини топган. Унда жищот йыли билан яхудий, Француз ва Америкаликларни Ливандан си=иб чи=ариш щамда озод =илинган щудудда ислом давлатини тузиш \оялари илгари сурилган. 
   “Щизб ат- тащрир. Ал-исломий” (Ислом озодлик партияси) Ташкилотга 1953 йилда Та=айиддин Набащоний томонидан асос солинган. Даставвал ызига фаластинни яхудийлардан озод =илишни ма=сад =илган Набащоний, кейинчалик мусулмон давлатларини бирлаштирувчи халифалик давлатини =уришни бош ма=сад деб эълон =илди.
    Щозирги кунда ташкилот ращбарлари томонидан илгари сурилган “Араб-Исройил  муаммоларини щал этишнинг ягона воситаси-Яхудийларни оммовий =ир\ин =илишдир”, деган реакцион \оя “Щизбут тащрир”нинг ха=и=ий мощиятини белгилаб беради дейиш мумкин.
   “Ал-Коида” (“Асос”) Радикал ислом \ояларига асосланган ушбу трансмиллий диний-сиёсий гурущнинг пайдо былишига Усома бин Лодин ращбарлигида Аф\онистонда Совет армиясига =арши урушда иштирок этиш учун кынгиллиларни ёллаш ва уларни =урол аслаща билан таъминлаш ма=садида Покистон щудудида тузулган “Мактаб ал-хизмат” буюроси асос былиб хизмат =илган.
    Бугунги кунда дунёда 500 га я=ин террорчилик ташкилотлари фаолият кырсатмо=да 1968- йиллар йиллар давомида улар 6700 га я=ин террорчилик амалиётини содир этдилар натижада 3668 киши халок былиб, 7474 киши турли жарощатлар олган.
    Ислом фундаментализми-Куръон ва щадисларни ыз манфаатлари йылида ноты\ри тал=инэтувчи, замон мос ижтиходларни =абул =илмаган илк исломга ноты\ри тушунча Билан =айтишга =аратилган ыз а=идаларини кенг тар\иб =илувчи, диний консерватив рущдаги йыналишга нисбатан ишлатиладиган (шартли ибора, чунки фундаментализм ислом а=идаларига зид тушунча) атама. Аслида, «фундаментализм» сызи 20-а бошида америкалик протестантларнинг бир гурущига берилган номи былсада, охирги пайтларда жащон матбуотларида мутаасиб ислом жангариларини щам фундаменталистлар деб аташ одат тусига кирди. И. Ф. Турли-туман йыналиш ва кайфиятдаги гурущларни ыз ичига олади.уларнинг баъзилари сиёсий жабщада, ин=илобий ващатто террористик усуллар Билан =онуний щокимиятга =арши курашда ызларини намоён этсалар, бош=алари тар\ибот-ташви=от ишлари, диний таълим,турли жамоат ташкилотлари, мактаб, олий ы=ув юртлари, оммавий ахборот воситаларига кириб бориш, Айни=са, фойдаланиш осон былган аудио-видео касеталарини тар=итиш Билан шу\улланади. И.ф. учун умумий былган-гыёки динсиз ёки «соф исломдан чекинган» давлат ращбарларини жисмонан йы= =илиш, ва нищоят, уларнинг таъбири Билан айтганда, исломда «ширк» (бутпарастлик)кА барщам беришдир. Азиз- авлиёлар =абрларини эъзозлаш, масс., Ащмад Яссавий, Нажмиддин Кубро ва Бащоуддин На=шбанд каби тасаввуф тари=атлари асосчиларининг рущи-покларини щурматлаш щам И. Ф. Тал=инида ширкка киради. Транспорт ва коммуникация воситаларининг тара==иёти юз берган, хал=аро ало=алар тобора эркинлишаётган щоз. Даврда И. Ф. Вакиллари ыз щаракатларинин бутун Дуне быйлаб ёйишга интилмо=далар. Кейинги ва=ларда рый бераётган террористик щаракатлар бу щодисанинг на=адар хавфли эканлигини ва унга =арши бирлашган щолда курашиш лозим эканлигини я==ол кырсатмо=да. Бундай рущдаги ызбошимча гурущларнинг =арашларини ща=и=Ий ислом олами =абул =илмайди.              

Таянч тушунчалар.
   Болшевизм, сиёсий экстремистик, аксилгуманистик, Коммунистик мафкура, инсон щу=у=лари, Фашизм, миллатчилик, ир=чилик, геноцид. Нацизм, Диний экстремистик мафкуралар, тарихий илдизлари, манбалари. Ислом фуидаментализм, Щал=аро терроризм 
  .
Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.

  1.    Коммунистик мафкура щукмронлиги, инсон щу=у=ларининг 
        паймол этилиши. 
  2.    Фашизм миллатчилик, ир=чилик, учун тар\иб =илиниши,    
       геноцид. 
  3.   Диний экстремистик мафкураларнинг тарихий илдизлари, 
       манбалари. 

Мавзу: Мафкуравий жараёнларнинг глобаллашуви ва глобал
                                идеология муаммоси

Режа:
                                              
 1.   XX аср охирларида коммунизм ва коммунизм \оясининг 
      таназзули. 
2.    Дунёнинг мафкуравий манзараси. Мафкуравий глобаллашув.
3.   Умумбошарий муаммолар юмшатилишида глобал мафкура, 
     демократик идеологияга эщтиёж. Глобал идеология концепцияси.

    XXI аср быса\асига келиб дунёнинг сиёсий манзараси тубдан ызгарди, икки =утбли Дуне барщам топди, нисбий мувозанат бузилди. Дунёдаги икки =утбнинг бири былган соби= социалистик лагер тар=алиб кетди. Унинг энг ката ва тоталитар тузум щукмрон былган асосий давлати-соби= иттифо= ытмишга айланди. Бу давлатнинг ырнида муста=л мамлакатлар юзага келди. Мустабид мафкура \оялариданхалос былган хал=Лар ыз миллий давлатчилик анъаналарини тиклади.
    «Бугунги кунда аксарият ривожланган давлатларнинг мафкураси умуминсоний =адриятлар ва демократик тамойилларга асосланади. Уларда тинчлик ва тара==иёт, инсон ща=-щу=у=лари ва эркинлиги, миллий ва диний тотувлик \оялари устувордир». Бу тамойилларга асосланган эзгу \оялар умуминсоний манфаатлар башариятнинг асрий орзуси былган ёру\ келажак учун хизмат =илади.
    Лекин, минг афсуски, щозирги ва=тда дунёнинг мафкуравий манзарасида турли воситалар ор=али ыз таъсир доирасини кенгайтиришга интилаётган тажовузкор миллатчилик, шовинизм, неофашизм, ир=чилик, диний экстремизм каби сиёсий кучлар ва о=имлар щам бор. Бундай \айриинсоний, буз\унчи \оялар хал=Лар бошига сынгсиз кулфатлар келтириб, инсониятнинг тинчлиги, осойишталигини бузиб, одамлар бошига турли балолар ё\дирмо=да. Аф\онистонда йигирма йилдан орти= давом этаётган биродаркушлик уруши, Бол=он минта=асида мустащкам тинчлик ырнатишга халигача эришилмаётганлиги анна шундай буз\унчи мафкураларнинг таъсири о=ибатидир.
    Бугунги кунда нафа=ат инсон онгини, балки =албини щам эгаллаш мафкуравий курашнинг бош мА=садидир. Шунинг учунщам Ер юзининг турли минта=алари хал=ларининг онги ва =алби турли \ояларни синаш майдонига, мафкуравий полигонга айлантирилмо=да.
    Анна шундай шароитда хал=нинг барча =атламларига берилаётган билимлар объектив, во=еликни тыли= ва ты\ри акс эттириши, жамият тара==иётига, Ватан ва хал= манфаатларига, =адриятларни са=лашга хизмат =илиши лозим.
    Бу борадаги билимлар =анчалик объектив ва чу=Ур былса, унинг замирида юзага келган =адриятлар щам шунчалик устувор былади. Уларни эгаллаган одам мафкуравий тажовузларга муносиб зарба баради. Бунга эришиш жараёни нищоятда сер=ирра былиб, у ыз мощиятига кыра, ёт \оялар кириб келишининг олдини олиш ва уларни йы=отишга =аратилган чора-тадбирлар, \оявий-тарбиявий, сиёсий, и=тимодий, ижтимоий, маънавий ишлар мажмуини ыз ичига олади.
    Дунёнинг худудий жищатдан турли минта=а ва =итъаларга былинишини география дарсларидан яхши биламиз. Жащоннинг сиёсий харитасига =араб ва мавжуд давлатларнинг чегараларини щисобга олган щолда щам Ер юзининг худудий былинишини бемалол тасаввур =ила оламиз.
    Инсоният XXI аср охирига келиб бир =атор чегара билмайдиган муаммоларга дуч келди. Уруш ва тинчлик, экологик фалокатлар, маънавий =ашшо=лик, наркобизнес, терроризм каби муаммолар анна шулар жумласидандир. Шу Билан бирга дунёда глобаллашув, ахборот о=имининг тезлашуви ва интенсивлашуви, универсал технологиялар Билан бо\ли= умумбашарий жараёнлар щам бормо=да. Бутун Ер юзи одамзот учун ягона макон эканлиги Ани=. Бунга шак-шубща йы=, албатта. Аммо тарихда мавжуд чегараларни ызгартириш, муайян щудудларни босиб олиш учун сон-сано=сиз урушлар былгани маълум. Бу жараёнда эса уруш =уроллари мунтаам такомиллашиб борганини биламиз. Мазкур урушлар тоXX асргача асосан кыпро= бир давлат ичида, икки давлат ыртасида ёки нари борганди бир минта=а доирасида былиши мумкин эди. Ты\ри, айтайлик, Александр Македонский, Чингизхоннинг улкан давлат барпо этиш учун ёки ырта асрлардан бошлаб европалик истилочиларнинг бош=а =итъаларни забт этиш учун олиб борган урушлари кылами жищатидан ажралиб туради. Аммо бундай щолатлар истисно щодисалар сифатида бащоланмо\и керакка ыхшайди. XX асрда рый берган иккита жащон урушида ынлаб давлатлар, бир неча =итъа мамлакатлари иштирок этганлигини эсласак, бундай хулоса муайян даражада ыринли эканлигига ишонч щосил =илиш мумкин. Уруш =уроллари такомиллашиб бораверади. Бугунги кунда улар бош=а щудудни босиб олиш уё=да турсин, балки бутун Ер сайёрасидаги щаётни бир неча марта йы= =илиб ташлашга етади.
    Кишилик жамияти тарихи инсонда олижаноб фазилатларнинг шаклланиши ва ривожланишига щам, Айни пайтда \айриинсонийлик нинг хилма-хил кыринишлари илдиз отиб ызининг мудщиш =иёфасини намоён =илишига щам кып бор гувощ былган. Афсуски, инсониятнинг бутун тарихи давомида бундай иллатлар унга щамрощлик =илиб келди, турли даврларда Янги шакл-шамойил, хусусият касб этди. Бугунги кунда уларнинг энг ёвузлари Ер юзидаги тинчлик ва тотувлик, щамкорлик щамда щамжищатликка ва охир-о=ибатда инсониятнинг ягона бирлик сифатида эркин тара==Ий =илишига ката хавф ту\дирмо=да.
    Бугун дунёнинг мафкуравий манзарасини ыз мА=садлари йылида ызгартирмо=чи былаётган мафкура шакллари бар=арорлик ва тара==иётга тахдид солмо=да. Уларнинг асосий шакллари ва йыналишлари Президентимиз Ислом Каримовнинг «Ызбекистон XXI аср быса\асида: хавфсизликка тащдид, бар=арорлик шартлари ва тара==иёт кафолатлари» номли асарида кырсатиб берилган. Мазкур маърузада анна шу асардан асосий манба сифатида фойдаланамиз.
    Тара==иётга нисбатан хавф-хатарлардан бири буюк давлатчилик шовинизмидир. Буюк давлатчилик шовинизмини, Президент Ислом Каримов таъкидлаганидек: «Муайян кучлар ва давлатлар томонидан быладиган сиёсий, мафкуравий ва и=тимодий щукмронлик деб ёки миллатлараро ва давлатлараро, минта=авий муносабатларда унга интилиш деб таърифлаш мумкин.
    Шовинизм баъзи кып сонли миллатларнинг нафа=ат кып миллатли империя доирасида, балки уни ыраб турган жу\рофий-сиёсий маконда щам ызининг мутла= щукмронлигини ырнатиш учун курашида намоён былади».
    Кыриниб турибдики, буюк давлатчилик шовинизми \айриинсоний характердаги эга. Зеро, у ыз мощиятига кыра миллий тенгсизликни о=лаш, тар\иб-ташви= =илиш щамда щимоя =илишнинг ызига хос шаклидир.
    Тарихга назар ташлайдиган былсак, бугунги кунда буюк давлатлар мА=омига эга былган айрим мамлакатлар буюк давлатлар мА=омига эга былган айрим мамлакатлар кыпгина минта=аларни ызларининг «щаётий манфаатлари» щудуди сифатида босиб олиб, узо= ва=т мустамлакачилик сиёсати юргизганига ишонч щосил =илиш мумкин. Айнан босиб олинган щудудларнинг табиий хом-ашё ресурсларидан фойдаланиш, бу мамлакатларнинг моддий ва маънавий бойликларини ызлаштириш, уларга улкан ва =удратли давлатга айланишга имконият яратди. Бунинг о=ибати ыларо=, ыз атрофидаги мамлакатлар ва хал=Лар Билан муносабатда ызини устун, танщо ва ягона деб билиш, инсоният та=дири, хал=Лар келажагини белгилашда алощида мав=ега даъвогарлик ифодаси сифатида бащоланиши мумкин былган мумтозлик мафкураси тарих сащнасига чи=ди. Бундай мафкура давлат сиёсатининг асосига айланганда узо= давом этган =онли урушлар келиб чи=иши, бутун бир минта=аларнинг вайрон былиши, кыплаб хал=ларнинг =арам =илинишини исботловчи мисолларни кыплаб келтириш мумкин.
    И=тисодий имкониятлари заифлашган, ижтимоий тотувликка ЗИЛ кетган, ички зиддиятлар кучайган, Ватан, миллат та=диридан ызининг тор манфаатларини устун =ыядиган, ызаро келиша олмаётган, хокимиятга даъвогар сиёсий гурущларнинг мавжуд муаммоларни таш=и кучлар ёрдамида щал =илишигауриниши ва маънавий-рущий парокандалик, эртанги кунга ишончсизлик туй\улари щукмрон былган мамлакатлар буюк давлатчилик шовинизми нишонига айланишини замонавий тарих щам кырсатиб турибди.
    Афсуски, бизнинг ылкамиз щам буюк давлатчилик шовинизмининг фалокатли таъсиридан четга =олмади. «У щам узо= ва=т давомида щукмрон шовинистик ва агрессив миллатчилик \ояларининг бутун жафоларини тортиб келдт,-деб ёзади Ислом Каримов. –Ызбекистон Россия империяси, сынгра эса соби= Совет империяси таркибида мажбуран ушлаб турилган мураккаб даврни бошдан кечирди».
    Буюк давлатчилик шовинизми бугунги кунда пансоветизмбилан ызига хос тарзда =ышилиб кетмо=да. Пансоветизм тушунчаси узо= ва=т давомида бир иттифо= дорасида яшаш натижасида ижтимоий-маданий щаётда юзага келган муайян я=инлик, ыхшашлик, и=тисодий ало=адорлик ва бо\ли=ликни мутла=лаштиришга асосланмаган. Аммо, Президентимиз ыринли мутла=лаштиришга асосланган. Аммо, Президентимиз ыринли таъкидлаганидек, бундай =арашлар ортида щам сода кишиларнинг бош-кызини айлантириб, ыз умрини яшаб былган \ояларини щаётимизга =айтадан ти=иштиришга, шу йыл Билан Яна эски тузумни тиклашга, бир сыз Билан айтганда, миллий ызлигимизни йы=отишга =аратилган интилиш ётганлигини ёддан чи=армаслик зарур.
    Буюк давлатчилик шовинизмининг пансоветизим байро\и остида жонланишининг сабаблари нимада? Жиддий тащлил =илинадиган былса,  биринчидан, бещисоб хом-ашё ресурслари, ишчи кучи, транспорт коммуникацияларидан фойдаланишдан, геостратегик мав=едан былиш; иккинчидан, соби= колонияларнинг ыз метрополияси таъсири ва тазйи=дан халос былишга интилиши, муста=л ички былишга интилиши, муста=л ички сиёсат юрита бошлаши; учинчидан, хал=аро майдонда тенг щу=у=ли ва ызаро манфаатли щамкорлик устувор былиб бораётганини тушунмаслик, ты\риро\и тушунишни истамаслик;  тыртинчидан, бош=а кучлар маркази томонидан гыёки унинг «щаётий манфаатлари» тан олинмаётгани, у амал =илаётган щудудлар торайтирилаётганини рыкач =илиш ва нищоят, бешинчидан, мА=танчо=лик, инсоният тара==иётига =ышган щиссасига орти=ча бащо бериш, уни бетакрор ва ноёб щисоблаш щозирги буюк давлатчилик шовинизмининг жонланиши учун «асос» былиб хизмат =илмо=да.
    Жамият щаётида мафкуравий омилларнинг сезиларли таъсири мавжудлигини бир =арашдаё= сезиш мумкин.
    Гаразли геосиёсий мА=садларга эришиш йылидаги мафкуравий таъсир ытказишда энг аввало былиб ташла ва щукмронлик =ил деган =адимий тамойилга амал =илишга урунишнитаъкидлаш зарур.
    Бу тамойилни рыёбга чи=аришнинг биринчи йыли мамлакат ичида ижтимоий парокандаликни келтириб чи=аришдир. У жамият щаётининг ижтимоий, и=тисодий, сиёсий ва маънавий сощаларида ызига хос кыринишда намоён былмо=да. Масалан, мамлакатимизга нисбатан бу усул ытиш давридаги ижтимоий-и=тисодий =ийинчиликларни бырттириб кырсатиш ор=али ащолининг мавжуд щолатдан норозилигини уй\отиш, ыз но\ораларига йынайдиган мухолифатчи кучларни юзага келтириш йыли Билан сиёсий бе=арорликни келтириб чи=аришга былган щаракатларда намоён былди. Бу йылда диний омилдан фойдаланишга уринишлар щам кузатилаётир. Ана шу щолат  щам «мА=сад воситасини о=лайди» деган а=ида \аразли геостратегик манфаатларни рыёбга чи=аришнинг асосий =оидасига айланаётганлигини кырсатади.
    «Былиб ташла ва щукмронлик =ил» тамойилини амалга оширишнинг иккинчи йыли минта=а давлатлари ыртасида турли зиддиятларни юзага келтиришдир. Бу йылнинг энг кенг тар=алган усули гыёки минта=ада гегемонликка талабгор былган давлат борлигини асослаш, таъбир жоиз былса, шундай давлат образини яратишдир. Бундай образларнинг яратилиши ер юзининг турли ну=таларида низоли, кам деганда давлатлараро муносабатларда тангликни юзага келтирганлиги ты\рисидаги мисолларни истаганча топиш мумкин. Бундай «образлар» яратилиши натижасида мамлакатларнинг моддий-молиявий, манавий-интеллектуал салощияти жамият тара==иётини таъминлаш ырнига анна шу «образ» таъсирининг олдини олишга йыналтирилмо=да. Натижада иккинчи асосий мА=садга-муайян давлатни заифлаштириш ор=али ыз «иттифо=чисига» айлантиришга эришилмо=да.
    «Былиб ташла ва щукмронлик =ил» тамойилини амалга оширишнинг учинчи йыли хал=аро майдонда муайян мамлакат ща=идаги ноты\ри, нохолис тасаввурларни шакллантиришдир. Хал=аро муносабатлар майдонидан айрим мамлакатларнинг ва=ти-ва=ти Билан «=ув\ин» =илиниб турилиши анна шундай щаракатлар натижасидир.
    Муайян минта=ада геостратегик манфаатларни амалга оширишга хизмат =иладиган Яна бир тамойилдир. Албатта, муайян сабаблар, айтайлик диний, лисоний бирлик, маданият я=инлик ёки бош=а сабабларга кыра щарбир давлат Ким биландир имтиёзли щамкорлик =илиши мумкин. Бу табиий щолат. Аммо гап «имтиёзли щамкор»дан минта=а давлатлари ыртасида айирмачиликни шакллантириш, «нома=бул» давлатлар имкониятларини чеклаш йылида фойдаланиш, шу Билан бирга «щамкор» давлатнинг минта=адаги бош=а давлатлардан =айсидир жищатдан устунлигини таъминлашга =аратилган интилишлар ща=ида бормо=да. Аслида у ёки бу кыринишдаги устунликни таъминлаш щам асосий мА=сад эмас. Баш мА=сад-муайян минта=ага таъсир ытказиш плацдармига эга былишдир. Бундай плацдармга эга былишга интилиш эса ыз навбвтида Ушбу минта=анинг геостратегик имкониятлари Билан белгиланади. «Бекорга шудгорда =уйру= на =илур» деганларидек имтиёзли щамкорни белгилашда анна шундай узо=ни кызловчи \аразли геосиёсий ва геостратегик мА=садлар щам ётиши мумкинлигини унутмаслик лозим. Шу ну=таи назардан =араганда, «имтиёзли щамкор» тамойили былиб ташла ва щукмронлик =ил тамойилининг тылдирувчиси сифатида юзага чи=ади. Бунга соби= Иттифо=нинг Кубадан минта=ага ревалюцияни экспорт =илиш учун фойдаланишга урингани мисол была олади.
    Тенг щу=у=ли ва ызаро щамкорлик тамойилига амал =илиш-геостратегик манфаатларни рыёбга чи=ариш ва давлатлараро ало=аларни мустащкамлашнинг энг о=илона ва ты\ри йылидир. Ызбекистон ыз муста=иллигининг биринчи кунларидано= анна шу тамойилга амал =илиб келмо=да. Негаки, бу тамойил геостратегик манфаатлардаги уй\унликка эришиш ва жащон ми=ёсида тара==иётни таъминлаш омилидир.
    Мафкуравий таъсир ва тащдидлар ща=идаги гап кетар экан, уларни Ани=лаш, бащолаш, хусусиятларини я==ол кырсатиш учун Ызбекистон Президенти Ислом Каримов томонидан илмий муомалага бир =атор тушунчалар киритилганлигини =айд этиш лозим. Улар =аторида «мафкуравий иммунитет», «мафкуравий профилактика» кабилар бор. Анна шу тушунчаларнинг мазмуни ойдинлаштирилганда щозирги дунёда кечаётган мафкуравий жараёнларнинг характерини янада я==олро= тасаввур =илиш имкони ту\илади.
    Нима учун кишилар онги ва =алби учун кураш турли мафкураларнинг бош мА=садига айланиб =олди? Гап шундаки, муайян \оя том маънода \оя былиши учун кишилар онгини эгаллаши, ты\риро\и уларнинг \албида жой олиши шарт. Гоя фа=атгина инсон =албини эгаллаганда, инсон маънавий-рущий щолатининг узвий =исмига айлангандагина щаракатга даъват этувчи, Ра\батлантирувчи кучга, щаракат учун =ылланмага айланади. Шунинг учун щам бугунги кунда нафа=атинсон онгини, балки =албини щам эгаллаш мафкуравий курашнинг бош мА=сади былиб =олмо=да.
    Айнан шунинг учун щам Ер юзининг турли минта=алари хал=ларининг онги ва =алби турли \ояларни синаш майдонига, бош=ача айтганда мафкуравий полигонга айлантирилмо=да. Хыш, мафкуравий полигон деганда нимани тушунасиз? Полигон (юнонча сер=ирра деган маънони билдиради) щарбий термин эканлигига ырганиб =олганмиз. Одатда полигон деганда =урол-аслаща ва техникани синаш, =ышинларни щарбий таёргарликдан ытказиш ёки щарбий сощада Маш= ва тад=и=отлар олиб бориш учун мылжалланган махсус майдон тушунилади.
    Шу ну=таи назардан =араганда, мафкуравий полигонларнинг хусусиятлари ща=ида нима дейиш мумкин? Тарихга назар ташлайдиган былсак, ызга худудларни забт этиш мА=садида ишлатиладиган уруш =уроллари узлуксиз такомиллашиб борганини кырамиз. У найзалардан токи автоматик =уролларгача, замбараклардан то ер юзининг щар =андай ну=тасигача бехато етиб борадиган =итъалараро баллистик ракеталаргача былган узо= такомил йылини босиб ытди. Бу =уроллар босиб олиниши керак былган щудудлар ащолисини жисмонан йы= =илишга =аратилган эди. Бугунги кунда эса, ызга худуларни забт этиш учун уларнинг ащолисини йы=отиш шарт эмас. Зеро, онги ва шуури забт этилган, =араш ва кайфиятлари «маъ=ул» йыналишига ызгартирилган ащоли кымагида щар =андай бойлик, табиий тесурсларга эгалик =илиш мумкин былиб =олмо=да.
    Мафкура полигонларида синовдан ытаётган, мощиятдан \айриинсоний былган \ояларга =арши тура олиш учун алощида мафкуравий иммунитет щосил =илиш лозим. Иммунитет (лат. «immunitas»-озод былиш, =утулиш) деганда, организмнинг домий ички муайянлигини са=лаши, ызини турли хусусиятларга эга таъсирлардан, уни таш=и инфекциялар кириб келишидан щимоя =илишга =одир былган реакциялар мажмуи тушунилади. Иммунитет киши вужудининг турли инфекцион касалликларга берилмаслик хусуиятини щам ифодалайди. Инсониятнинг бутун щаёти давомида таш=и таъсирларга акс жавоб сифатида орттирилган иммунитет тизими шаклланади. Иммунитет ща=идаги анна шу тасаввурдан келиб чи=иб мафкуравий иммунитет ща=ида нима дейиш мумкин? Аввало, инсоннинг кыплаб хусусиятлари ту\мА былса, мафкуравий иммунитетни шакллантириш, шакллантириб бориш зарур. Иккинчидан, у щар бир авлод учун ызига хос  хусусиятга эга былади. Учинчидан, иммунитет тизими шаклланганида мафкуравий дахлсизликни таъминлаш мумкин (иммунитетга эга былмаган ча=ало=ларнинг узо= яшай олмаслигини эслайлик).
    Хыш, мафкуравий иммунитет тизими ыз ичига нималарниолади? Мафкуравий иммунитет тизимининг асосий ва биринчи унсури, бу билимдир. Аммо, билимлар кып. Масалан, буюк давлатчилик шовинизми ёки агрессив миллатчилик мафкураси ва амалиёти тарафдорлари щам муайян «билим»Ларга таянадилар ва уни бош=аларга сингдиришга щаракат =иладилар. Шундай экан, бир томондан мафкуравий иммунитет тизимидаги билимлар объектив былиши, во=еликни  ты\ри ва тыли= акс эттириш, инсон маънавиятининг бойишига ва жамият тара==иётига хизмат =илиши лозим. Иккинчи томондан, бу билимлар ыз мощият-эътиборига кыра, Ватан ва хал= манфаатлари, умуминсоний =адриятлар устуворлиги Билан узвий бо\ли= былмо\и керак.
    Мафкуравий иммунитет тизимининг иккинчи асосий =исми анна шундай билимлар замирида шаклланадиган =адриятлар тизимидир. Зеро, билимлар =анчалик объектив ва чу=Ур былса, унинг замирида юзага келган =адриятлар щам шунчалик мустащкам былади. Бир сыз Билан айтганда, шахс, миллат ёки давлатнинг =адриятлар тизими мафкуравий иммунитетнинг имкониятларини белгилаб беради ва мафкуравий тажовузлар =аршисида мустащкам =ал=он былиб хизмат =илади.
    Аммо, билимлар ва =адриятлар тизими щам мафкуравий иммунитетнинг мощияти тыли= ифода эта олмайди. Зеро, бу икки унсур мафкуравий иммунитетенинг учинчи мущум унсури, яъни ижтимоий-и=тисодий, сиёсий ва маданий-маърифий сощалардаги Ани= мылжал ва ма=садлар тизими Билан бо\ли=. Яъни щар бир киши каби, хал=, давлат ва жамиятнингщам Ани= мА=сади былиши шарт. Шу Билан бирга бу мА=сад англанган, уни амалга оширишда собит=адамлик даркор. Анна шундай ани= тизим былмас экан, щощ алощида инсон, щощ миллат ёки жамият былсин, гощ ошкора, гощ пинщона кыринишдаги мафкуравий тазйи=Ларга бардрш бериш амримащолдир.
    Бундай мафкуравий иммунитет тизимини шакллантиришда мафкуравий профилактиканинг ырни ката. Зеро, у ыз мощиятига кыра, ёт \ояларнинг кириб келишининг олдини олиш ва уларни йы=отишга =аратилаган чора-тадбирлар мажмуини ызичига олади. Демак, мафкуравий профилактика хилма-хил шаклларда ижтимоий институтлар томонидан амалга ошириладиган \оявий-тарбиявий, сиёсий, и=тимодий, ижтимоий, маънавий ишлар мажмуини, бир сыз билан айтганда, бу сощада ты\ри ташкил этилган таълим-тарбия тизимини =амраб олади.
    Шундай экан, вояга етаётган щар бир фарзандимизни маънавий баркамол, иродаси ба=увват, иймони бутун, кучли мафкуравий иммунитетга эга шахс сифатида тарбиялаш озод ва обод Ватан, эркин ва фаровон щаёт барпо этишнинг асосий шартларидан бири былиб =олаверади. 
    Дунёда юз бераётган шиддатли жараёнларнинг хар-бир мамлакатга ытказаётган салбий таъсирини камайтириш ва ижобий тасирини кучайтириш учун шу ходисанинг мохиятини чу=урро= англаш, унинг хусусиятларини ырганиш лозим. Бу ходисани чу=ур ырганмай туриб унга мослашиш, керак былганда унинг йыналишини тегишли тарзда ызгартириш мумкин эмас. 
     Глобаллашув-турли мамлакатлар и=тисоди, маданияти, маънавияти, одамлари ыртасидаги ызаро таъсир ва бо\ликнинг кучайишидир. 
    Француз тат=и=отчиси Б.Банди томонидан берилган таърифда у уч ылчовли эканлигига ур\у берилади. 
     Глобаллашув-муттасил давом этадиган тарихий жараён; 
     Глобаллашув-жащоннинг гомогенлашуви ва универсаллашуви жараёни;    
   Глобаллашув-миллий чегараларнинг “ Ювилиб кетиш” жараёни;

    Глобаллашувнинг  мамлакатлар и=тисодий сиёсати ва маънавиятига ытказиши мумкин былган ижобий ва саълбий таъсири Хинд мутафаккири М.Гандининг =уйидаги ибораларида яхши ифодаланган. “Мен уйимизнинг дарвоза эшикларини доим мащкам беркитиб ытира олмайман, чунки уйимга тоза щаво кириб туриш керак. Шу билан бирга, очилган эшик ва деразаларимдан кираётган щаво довул былиб уйимни а\дар-тынтар =илиб ташлаши, ызимни эса йи=итиб юборишини щам  истамайман”.
    Шунинг учун щам миллий исти=лол \ояси  глобаллашув жараёнида уйимизни, щаётимизни жамиятимизни тоза щаво билан таъминлаб, айни пайтда “доуллардан” са=лаш омили эканлигини англаш мущум.
    Глобаллашувнинг мамлакатлар и=тисоди сиёсати ва маънавиятига ытказаётган таъсири яна щам мураккаб былганлиги сабабли унга нисбатан щам жащонда бир-бирига нисбатан ра=обатда былган икки гурущ: Глобалистлар ва  аксилглобалистлар глобалистлар гурущи вужудга келди. Глобаллашувнинг тезлашиши ва кучайишига жавоб сифатида аксилглабалистларнинг фаолияти щам кучайди. Улар глобаллашувнинг фа=ат салбий о=ибатларига эмас, унинг ызига щам =арши чи=а бошладилар. Масалан Россиялик файласуф ва ёзувчиси А.Зиновевь шундай дейди. “ Глобаллашув янги жащон урушидир. Бу урушда тирик =олишнинг =аршилик кырсатишдан бош=а йылини кырмаяпман. Фа=ат =аршилик.”  Глобаллашувни фа=ат салбий ходиса сифатида бащолаш ва унга =арши туриш ижтимоий хаётдаги турли хил табиий, ижтимоий бо\ли=ликларни инкор этишга олиб келиши мумкин. Глобаллашув жараёни “ мафкуралашишдан” унинг ма=садларидан щоли былиш керак. 
    Миллий маънавиятимизни ва маънавий ызлигимизни мафкуравий тащдидлардан щимоя =илиш учун миллий исти=лол \оясидан кучлиро= самаралиро= восита йы=.     

Таянч тушунчалар.
                                              
 XX аср охирларида коммунизм ва коммунизм \ояси, Дунёнинг мафкуравий манзараси, глобаллашув, ахборотлар алмашинувининг глобаллашуви, мафкуравий тащдид, мафкуравий майдон мафкуравий ин=ироз. 

Мафзуни мустащкамлаш учун саволлар.

1.	Бугунги дунёнинг мафкуравий манзараси ва унинг характерли хусусиятлари.
2.	Диний экстремизм ва терроризм жамият тара==иётига тащдид.
3.	Ислом Каримовнинг «Ызбекистон XXI аср быса\асида: щавфсизликка тащдид, бар=арорлик шартлари ва тара==иёт кафолатлари» асарида бугунги дунёнинг мафкуравий манзараси ва мафкуравий тащдидлар ща=идаги \оялари.